佛法中「煩惱」和「習氣」有何分別？

佛學中，「習氣」有時是「種子」的同義詞。問題中的「習氣」指的是斷了煩惱種子和現行後所剩的餘習。如《優婆塞戒經》中說：「聲聞、緣覺雖斷煩惱，不斷習氣，如來能拔一 切煩惱、習氣根原，故名為佛。" 舍利弗既斷瞋惑之種子，而動則怒氣如摧，是瞋惑習氣尚存之現證。那如何分辨一個人的行爲是煩惱還是斷煩惱後殘留的習氣？最近寫了兩篇關於正覺同修會的文章，都涉及這兩個名相的區分，想知道諸位的定義和理解。感謝回答！

中觀的習氣是煩惱氣分。專門用來詆毀阿羅漢。

唯識的習氣是種子別稱。分為名言等流與業異熟兩種。

煩惱是一類導致眾生生死流轉，不得解脫的事物總稱。有隨眠，纏，軛，瀑流，結等等名稱。說一切有部認為煩惱是心所，大眾部認為煩惱是心不相應行法。有部認為隨眠是根本煩惱，經部認為是煩惱種子。

應當這樣思維

佛陀教導：這是舊的業。

佛陀不說 這是習氣。

思維這是舊業，這不是我，不是我的，不是我的我。這樣是正見，是導向苦的滅，導向心的解脫；

而以為舊業實有，導致追悔，導致不善心生起，不如理作意。這不是佛陀教導的法，這不導向苦的滅，不導向涅槃。

如是領悟了佛法寂靜的利益，是不是很容易分辨正法與非正法呢？

所有的佛陀、獨覺佛、聖弟子，都是同樣的阿拉漢聖者，已斷導致輪迴的，煩惱的集，在解脫上沒有任何分別。

題主自答：

提這個問題是因爲「習氣」是佛法裡面的一個多義詞，在不同上下文和經論裡面有稍微不同的意思，很容易被混淆。

習氣有以下幾個意思：

1. 廣義來説，語言、思想、行爲在心識中留下的潛能。就好像經常重複做一件事，或用一種模式思考，會變成慣性。很多人喜歡用「煩惱習氣」這個表達，用的就是這個廣義的定義，不過不太精準。

2. 唯識學裡面，習氣有時等同「種子」。另外，「隨眠」也是種子的別稱。

3. 唯識學裡面，習氣有時不是指種子，而是斷除煩惱種子後的氣分。

丁福保佛學大辭典: （術語）大乘之妄惑，分現行與種子及習氣三者，既伏惑之現行，且斷惑之種子，尚有惑之氣分而現惑相，是名習氣。舍利弗既斷瞋惑之種子，而動則怒氣如摧，是瞋惑習氣尚存之現證，三乘中聲聞全不斷之，緣覺稍侵害之。佛全斷之。述記二末曰：「言習氣者，是現行氣分薰習所成，故名習氣。」

首先，煩惱的現行必然由其種子所生。阿羅漢斷除煩惱障的種子，當然也就斷除了煩惱障的現行。那煩惱的習氣是什麽？就是煩惱種子斷除後，剩下的微細餘習。這些餘習尚存於阿羅漢的本識裡面，但是它們不會導致後有，也就是三界輪迴。

問題中，《優婆塞戒經》說：「聲聞、緣覺雖斷煩惱，不斷習氣，如來能拔一 切煩惱、習氣根原。」 這裏的習氣就是指這些必須在成佛時才能完全斷除的微細餘習。

印順法師對此有很清楚的解釋：

一、要討論「習氣」之前，先談煩惱與習氣的差別，如《大智度論》卷2(CBETA, T25, no. 1509, p. 70, c3-11)云：

「問曰：如阿羅漢、辟支佛，亦破婬怒癡，與佛何異？答曰：阿羅漢、辟支佛雖破三毒，氣分不盡；譬如香在器中，香雖出，餘氣故在；又如草木薪火燒煙出，炭灰不盡，火力薄故。佛三毒永盡無餘；譬如劫盡火燒須彌山，一切地都盡，無煙無炭。如舍利弗瞋恚氣殘，難陀婬欲氣殘，必陵伽婆磋慢氣殘；譬如人被鎖，初脫時行猶不便。 」

請留意「譬如香在器中，香雖出，餘氣故在」這段話，所謂習氣，是香都沒有了，但氣味還在，那才叫習氣。所以這裡討論的習氣，是指「煩惱」都斷盡了，但習慣性的「不染污無知」才叫「習氣」，我們一般人習慣性的發脾氣等，都夾雜著染污，那是粗重煩惱，不是習氣。

二、習氣又被稱為不染污無知，參見：印順導師(《勝鬘經講記》p.155)：

《阿含》及毘尼說：阿羅漢斷煩惱，但有不斷的，名為習氣。……羅漢不斷習氣，辟支佛稍侵習氣，唯有佛，煩惱習氣一切斷盡。二乘不斷的習氣，在聲聞學派中，稱為不染污無知。無知即無明的別名；習氣，是極微細的無明，這與大乘的無明住地一致。

龍樹說：『聲聞辟支佛習氣，於菩薩為煩惱』。聲聞學者，以為習氣是不染污的，無礙於生死的；而在大乘學者看來，習氣是微細的染污，還是要招感變易生死的。二乘不斷，而唯佛斷盡的無明，大乘學者說，菩薩在修行中，已分分漸除；佛究竟斷盡無明。

三、二乘聖者雖有習氣，但其解脫煩惱亦值得讚嘆印順導師《學佛三要》p.211 - p.212：

「解脫與究竟解脫」

二乘聖者及菩薩，從證悟而得的解脫，還有不圓滿處。如犯罪的，手足被杻械束縛久了，一旦解脫下來，手足的動作，總有點不自在。二乘聖者，雖斷盡煩惱而證解脫，但煩惱的習氣，還時時發現。這種習氣，雖不礙於生死解脫，不礙於心地自在，而到底還是一種缺點。因為無始來的煩惱，多而且重，深刻影響於身心。所以雖由智慧而破除了煩惱，身心仍不免遺剩有過去煩惱的慣習性。這種慣習性，就是習氣。聲聞聖者有這種習氣，事例很多，如畢陵伽婆蹉有慢習，大迦葉的聞歌起舞等。這些習氣，菩薩已能分分的銷除，但須證得佛果，才能純凈。煩惱與習氣銷盡，才能到達究竟圓滿的解脫境地──佛地。

譬如，某男看到一位美女，心生喜愛。這叫習氣。

所謂習氣者，如將香料從香囊中取出，香囊仍有一定香氣是也。

所謂種子，以能生諸法為義。

唯識論曰：『種子各有二類：一者本有，謂無始來，異熟識中，法爾而有生蘊界處功能差別，（中略）此即名為本性住種。二者始起，謂無始來，數數現行薰習而有，（中略）此即名為習所成種。』

習氣　煩惱之餘氣曰習氣，又雲習。既伏惑之現行，且斷惑之種子，尚有惑之氣分而現惑相，是名習氣。述記曰：『言習氣者，是現行氣分薰習所成，故名習氣。此習氣三乘之中，聲聞全不斷之，緣覺稍斷之，佛則全斷之也。』

先說何謂習氣吧：很多人，甚至終其一生都認為所謂的「習氣」這個東東，一定是一個不可描述的一種存在，甚至以為是一種不知由誰牽引著讓自己不由自主的某種神秘力量。這屬於不求甚解者（即那種一心只想去尋找到一個神馬「無上大法」後，按照步驟去做就能達成自己的目的的那一類人）或臭知識分子（即那種就理說理、就文字論文字的一類人）最容易形成的定勢。而佛法是神馬？不是某種不需要走心而僅靠步驟就能得以成就的，也不是陽春白雪般的高尚理論，佛法就是告訴我們是如何如何一步步走向輪迴的（集諦），因此（這個「因此」二字很重要！是承接集諦和滅諦、道諦之間的「邏輯」），我們應該這般這般的離開輪迴（滅諦、道諦），是我們能切身驗證的。所以，都是我們自己切身存在且隨處可「見」的東東！但凡對佛法有一絲的神秘化或神聖化（陽春白雪化、神通化等等），都在某種程度上可以歸屬到「謗佛」的範疇…………OK，說了半天，那神馬是習氣呢？貌似這個詞在日常並不常用，那麼你剛才說的「隨處可見」貌似就自己打臉了啊！呵呵，其實若能夠不受文字相的蠱惑（離文字相），所謂「習氣」，不就是那個隨處可聽見的「習慣」二字嗎？？？習慣，可粗分為思維習慣和行為習慣，思維習慣，是由戒、定來轉變的；而行為習慣（其實戒也能影響行為習慣，但這種影響只是「遮蓋」意義而不是「拔除」意義，故不歸到這裡）則由慧來引導。當然，「習慣」並不完全等同於「習氣」，習慣主要是指後天養成，而習氣卻含有（「含有」的意思，是說也囊括了後天的那個「習慣」）先天帶來【即過去生形成的「習慣（注意引號）」】的那些「成分」。先天會影響後天，而後天會滋養並歸入先天（進入下一次輪迴後）

而，神馬是「煩惱」呢？佛家的煩惱，並不單指會讓你鬱悶的事件或心態，而是指一！切！基！於！貪嗔痴而生起的所有起心動念、抉擇和作為。好吧，據說重要的事情要說三遍，所謂煩惱是指：

一！切！基！於！貪嗔痴而生起的所有起心動念、抉擇和作為。

一！切！基！於！貪嗔痴而生起的所有起心動念、抉擇和作為。

一！切！基！於！貪嗔痴而生起的所有起心動念、抉擇和作為。

是故，煩惱並不是指某種特定的情緒、作為，且與這些沒一毛錢關係！！！同樣，智慧也並不是指某種特定的情緒和作為。智慧，是你（實證者）基於自己所證的實相而起的清凈無染的一切起心動念、抉擇和作為。智慧和煩惱的唯一分水嶺就是那個使你之所以會如此起心、這般動念的那個根基！！！所以，同樣的情緒、作為（表象），在實證者身上，是智慧；而在我們身上，則是煩惱！這才是實質！！！實質，就是如此的「不公平」（齜牙）

明白了上面的基礎，大致不需要再細說為啥阿羅漢還有習氣了，其現存的習氣，只不過是「習慣」中的那個「行為習慣」這一部分而已，和煩不煩惱的，其實沒一毛錢關係了

謝邀！

一個瓶子里裝滿了酒，把酒倒光，但瓶子里仍然會殘存酒味。酒可比煩惱，殘留的氣味可比習氣。

我們日常的管理，分為幾個層次：

1. 發現問題；

2. 想出相應問題的解決方案(可能很多個)；

3. 根據當時的環境，選擇最適當的解決方案：

4. 最後看怎麼防止類似的問題不再發生，徹底根除問題的根源。

從上面的過程，對應到佛學，

您可以把「煩惱」，當成問題。而造成「煩惱」的原因(可能是制度，可能是人)稱為「習性」。

人的成長，是會不斷的學習。當你接受了某種方式，進而在以後的人生歷程中，成為自己行為的準則，那就是「習氣」了。而「習氣」，的確有好的與不好的。以下都是指不好的習氣。

聲聞乘：

這類的修行者，具備「慈」心，但不具備出離心，不想成佛，所以只知道：貪嗔痴，知道解決那些問題對治的方法是：戒定慧，然後…在輪迴中必須不斷的對治。那個不想出離，不想成佛的心，是煩惱的根源，就是「習氣」。這是內在原因未根除。

緣覺(獨覺)乘：

這類修行者，已經具備出離心，能夠不受後有。既然不受後有，那麼紅塵世界的任何誘惑，對這類修行人已經不會再有任何影響。這世界再怎麼美好，他都不想再來了，當然無法再造成他的煩惱。可是世尊認為：那只是他自己解脫了，那麼其他人呢？因此認為：僅僅是自己修得正果，不會想要分享自己的經驗，這類修行者，還欠缺了「悲」心。無法將這個五濁世界改變成為凈土。只要那些不好的思想(習氣)，還在五濁世界存續，那麼還是有人會墜入魔道，正法還是很難讓後續弟子，子孫們獲得，也就是外在原因沒有根除。

菩薩乘：

不但能夠知道問題的起因，解決方式，每種解決方式的結果…都想的很清楚，於是，可以幫助其他修行者也獲得解脫。最終，才能改變五濁世界成為凈土。是屬於人生的導師。

而佛，更是教授級別的人生導師。

其教學更靈活，不會死板板的教導眾生，會因時，因地，因人，因事…靈活的教導別人。也能因對方可以接受的範圍旁徵博引，快速解除對方的煩惱。

煩惱是內心，習氣是外在。

煩惱即煩惱障，習氣即所知障。二障斷盡，則得成圓滿佛果。聲聞只斷煩惱障，尚無力斷所知障，他們連所知障的名稱都沒有聽過，所以證得偏空的小涅槃。菩薩的修行能斷兩種障礙，所以能圓成佛道。

聲聞果，緣覺果中他們斷除了，身見，疑，戒禁取見和貪，嗔，痴等煩惱，但他們在對境時出現的現行就是余習。小乘聖者與凡俗的區別在於是否證人無我，而和大乘與佛的區別在於是否證法無我。大乘菩薩雖證法無我但他是不取證涅槃的所以同樣有餘習，只是比小乘聖者習氣更為淡薄。佛則永斷煩惱和習氣。所以證果聖者都是以正見，正信，來指導行為(現行)，他們也有習氣，但會趨向無習。

我從個人理解的角度來說說，歡迎大家拍磚。

所謂煩惱，就是現在，當下，此時此刻出現的各種問題狀況現象（當然是從佛法角度來說不好的那一類，要注意很多你覺得開心快樂的事情也是煩惱），例如貪，嗔，等等

所謂習氣，就是若是將來遇到某種情況就一定會引發某種狀況（可能是煩惱，有可能不是）的東東。

比如遇事發火怪人，這是有嗔的習氣，然後引發了嗔的煩惱

也有阿羅漢聽到了音樂就要手舞足蹈，但他並沒有貪著於樂的煩惱，這個就是所謂的阿羅漢「余習未盡」，也是習氣，但不會引發真正的煩惱。

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我自己再補充一下。

有個問題是，如何區分煩惱種子和煩惱習氣? 我自己上面的關於習氣的理解中並不能區分這兩者，還需要進一步琢磨

謝邀 ， 習氣是眾生無量劫輪迴所聚帶著，一直存在了阿萊業識里，而煩惱是這一生六根所接觸六塵而帶的煩惱，故阿羅漢，劈支佛能一世就斷煩惱，而習氣是無量劫以來的煩惱。

須陀含天上人間七次往返證斯陀含

斯陀含一次往返證阿那含

阿那含為不還果，可在天道里證阿羅漢，不用回人間修行。

說這麼多，我真正理解發菩提心為解脫第一前提。如果你不願意覺悟，不願意自我意識的覺醒，不願意斷除我執我所，那所有的佛學就是在放屁，根本就對你是無用。