只靠想能開悟嗎？

一直想悟，一直思考什麼是有、是么是無、什麼是我，什麼不是我...，冥思苦想下，確實悟了一些，看經書里的話有一些共鳴了。但是悟得始終不夠圓滿，還是停留在邏輯和理性的層面。

不是我不願意修，而是我想悟後再修，這樣就不會動搖。

但不知如果只靠自己想，在沒有明師的指點下能否開悟？

希望得一些指點

一直想悟，一直思考什麼是有、是么是無、什麼是我，什麼不是我...，冥思苦想下，確實悟了一些，看經書里的話有一些共鳴了。但是悟得始終不夠圓滿，還是停留在邏輯和理性的層面。

想透過一直想什麼是有、什麼是無，那麼你可以看看以下的經到底所謂何事。

雜阿含經262經

阿難語闡陀言：

　　「我親從佛聞，教摩訶迦旃延，言：『世人顛倒，依於二邊：若有、若無，世人取諸境界，心便計著。

我曾經也像你那樣，覺得自己理解了不少經書里的話。在理解時，有一些共鳴，以為有些進步。可是回到日常生活還是亂七八糟的貪嗔痴，那些理解、那些共鳴貌似消失得無形無蹤一樣。

。。。迦旃延！如實正觀世間集者，則不生世間無見；如實正觀世間滅，則不生世間有見。

什麼是如實正觀？如何如實正觀？如何如實正觀世間集、如何如實正觀世間滅？如實正觀和思考是同一個意思嗎？很明顯不是。

回歸到你的問題，也就是只靠想去開悟。有一定程度實修的人如實觀察到【想】會生起、【想】亦會滅，【思】會生起、【思】亦會滅。那麼思想出什麼有的沒的還重要嗎？應該說實修的人觀察到思想生滅的真相，所以不會再受思想出來的東西迷惑了。

相應部22相應56經/取[蘊]之遍輪轉經

又，比丘們！什麼是想？比丘們！有六類想：色想、聲想、氣味想、味道想、所觸想、法想，比丘們！這被稱為想。

　　以觸集而有想集；以觸滅而有想滅。

　　這八支聖道是導向想滅道跡，即：正見、……（中略）正定。

　　……（中略）對他們來說沒有輪迴的安立。

　　又，比丘們！什麼是行？比丘們！有六類思：色思、聲思、氣味思、味道思、所觸思、法思，比丘們！這些被稱為行。

　　以觸集而有行集；以觸滅而有行滅。

　　這八支聖道是導向行滅道跡，即：正見、……（中略）正定。

無明愚痴越深的人，越不如實地將所有信息透過色、受、想、行、識進行越極道的扭曲，導致離真相越遠。有很多時候從出發點就已經開始扭曲。

不是我不願意修，而是我想悟後再修，這樣就不會動搖。

悟後再修其實沒什麼毛病。證初果的當下即見道（清楚見到有終點的道），斷除了疑見（不再動搖），也就符合你說的悟後再修（往終點進發地修）。你可以學習佛陀所教導的觀四念住，一切都是從那裡開始。

爾時世尊告諸比丘。

有五受陰。

何等為五。謂色受陰。

比丘於色厭。離欲．滅．不起．解脫。是名如來應等正覺。

如是受想行識厭。離欲．滅．不起．解脫。是名如來應等正覺。

比丘亦於色厭。離欲．滅。名阿羅漢慧解脫。

如是受想行識厭。離欲．滅。名阿羅漢慧解脫。

比丘。如來應等正覺。阿羅漢慧解脫 有何差別。

比丘白佛。

如來為法根。為法眼 為法依。

唯願世尊。為諸比丘。廣說此義。諸比丘聞已。當受奉行。

佛告比丘。

諦聽善思。當為汝說。

如來應等正覺。未曾聞法。能自覺法。通達無上菩提。於未來世。開覺聲聞。而為說法。

謂四念處。四正勤。四如意足。五根。五力。七覺。八道。

比丘。是名如來應等正覺。未得而得。未利而利。知道 分別道 說道 通道。復能成就諸聲聞。教授教誡。如是說正順欣樂善法。是名如來羅漢差別。

善男子，有作思惟，從有心起，皆是六塵妄想緣氣，非實心體，已如空華。

用此思惟，辨於佛境，猶如空華復結空果，展轉妄想，無有是處。

～「圓覺經」

沒可能。開悟，不是明白道理。想沒有任何意義。也沒有身心轉變。更沒有加層效果。

悟後起修，第一步就是通過靜坐，提高精密的覺察力，能直接看到念頭的生滅。

念頭的生滅都看不到，談什麼開悟，太扯了。就像開鎖師傅，裡面的鎖芯結構都沒看過，就說自己憑空想像就可以打開，你可以信這樣的，不是瘋子，就是騙子。

靜坐，覺察力提高，直接第一視角看到所有心理過程。明白到底怎麼發生的。看清楚了來龍去脈，就通達了原理。才能叫開悟。

眾生的思想，都是顛倒妄想，離不開貪嗔痴。貪嗔痴就是迷，悟是覺悟，是覺啊。

所以靠想，絕對不會開悟的，這南轅北轍。