關於佛教的受戒和三皈？

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阿彌陀佛很抱歉那麼晚打擾，實在是弟子最近有一些問題很疑惑，弟子一直以為授受三皈依的時候就已經是要持五戒了，可是最近在查海青的時候有看到分別提到受三皈和受持五戒，所以不太清楚是皈依三寶以後還要再去寺廟申請受五戒嗎。三寶弟子可以在家中備一套海青存放嗎
感恩感恩

這個自古以來就有爭議，北傳佛教的有部和經部就各自持有一種觀點，有部認為只要皈依，自然就受了五戒，否則皈依的毫無意義，而經量部則認為皈依是皈依，受戒是受戒，兩者應該分開。因此沒有絕對的標準，你要看情況，每個地方的規定都不一樣。我皈依過兩個寺院，龍泉寺和法源寺，龍泉寺就沒有單獨受五戒儀式，皈依一次就全包括了，而法源寺則是皈依和受戒可以分開，受戒的時候受幾戒也是分開的，所以這個不論在現代或者在古代都沒有絕對標準

我見過本煥長老為人單獨授了皈依，而沒有授五戒。

寺院有時是三皈五戒兩個儀式一起授。有時是分別授的。

自己可以選擇只受持皈依戒，也可同時受持五戒，看自己選擇。

一般受了皈依戒就可以穿海清了。

謝邀 @廣文居士

實際情況有人說了，有的皈依連同受五根本戒一起，有的分開受持。我想延伸說一下。皈依，受戒分開略說。說到底絕大多數人，名分上，行為上可能是皈依了。但是真的確定佛以及延續佛的教誨的實踐者，教導者僧人。並且他們所教授的方法有用與否，其實是不確定的。

為什麼呢？因為這樣的皈依是沒有建立在實踐上，沒有建立在煩惱確實減少的經驗上。對三寶的信心，時有時無，時強時弱。

那如何擁有滅苦的經驗，升起正信呢？

修持戒律非常重要，這是定的正因，而定又是慧的正因。

當然研讀經典，實踐利生，積累人天福報也很重要。但這都是輔因。

初學者攝心是非常困難的，通過約束行為來攝心，由心念轉變得定慧。

通過不斷練習，實踐。痛苦，煩惱的減少。對方法的有效性產生了信心，對三寶才能生起不壞的信心。

依此修至，按菩薩道標準修至十信位

這才是真正的皈依。

起初修行更鼓勵用懷疑的態度去提出問題，研究學習，這樣得出來的結論也是紮實的有根據的。而不是只聽個結論，不知其所以然。

以下引用自六祖壇經第六品

「善知識，今發四弘願了，更與善知識授無相三歸依戒：

「善知識，歸依覺，兩足尊；歸依正，離欲尊；歸依凈，眾中尊。從今日去，稱覺為師，更不歸依邪魔外道。以自性三寶常自證明，勸善知識歸依自性三寶：佛者，覺也；法者，正也；僧者，凈也。自心歸依覺，邪迷不生，少欲知足，能離財色，名兩足尊。自心歸依正，念念無邪見，以無邪見故，即無人、我、貢高、貪愛執著，名離欲尊。自心歸依凈，一切塵勞愛欲境界，自性皆不染著，名眾中尊。若修此行，是自歸依。凡夫不會，從日至夜受三歸戒。若言歸依佛，佛在何處？若不見佛，憑何所歸，言卻成妄。

「善知識，各自觀察，莫錯用心。經文分明言『自歸依佛』，不言『歸依他佛』。自佛不歸，無所依處。今既自悟，各須歸依自心三寶，內調心性，外敬他人，是自歸依也。

「善知識，既歸依自三寶竟，各各志心。吾與說一體三身自性佛，令汝等見三身瞭然，自悟自性。總隨我道：『於自色身，歸依清凈法身佛；於自色身，歸依圓滿報身佛；於自色身，歸依千百億化身佛。』

「善知識，色身是舍宅，不可言歸。向者三身佛，在自性中；世人總有，為自心迷，不見內性，外覓三身如來，不見自身中有三身佛。汝等聽說，令汝等於自身中見自性有三身佛。此三身佛，從自性生，不從外得。

「何名清凈法身佛？世人性本清凈，萬法從自性生。思量一切惡事，即生惡行；思量一切善事，即生善行。如是諸法在自性中，如天常清，日月常明，為浮雲蓋覆，上明下暗；忽遇風吹雲散，上下俱明，萬象皆現。世人性常浮游，如彼天雲。善知識，智如日，慧如月，智慧常明。於外著境，被妄念浮雲蓋覆自性，不得明朗。若遇善知識，聞真正法，自除迷妄，內外明徹，於自性中萬法皆現。見性之人，亦復如是。此名清凈法身佛。

「善知識，自心歸依自性，是歸依真佛。自歸依者，除卻自性中不善心、嫉妒心、諂曲心、吾我心、誑妄心、輕人心、慢他心、邪見心、貢高心及一切時中不善之行，常自見己過，不說他人好惡，是自歸依。常須下心，普行恭敬，即是見性通達，更無滯礙，是自歸依。

「何名圓滿報身？譬如一燈能除千年暗，一智能滅萬年愚。莫思向前，已過不可得；常思於後，念念圓明，自見本性。善惡雖殊，本性無二；無二之性，名為實性；於實性中，不染善惡，此名圓滿報身佛。自性起一念惡，滅萬劫善因；自性起一念善，得恆沙惡盡，直至無上菩提。念念自見，不失本念，名為報身。

「何名千百億化身？若不思萬法，性本如空；一念思量，名為變化：思量惡事，化為地獄；思量善事，化為天堂；毒害化為龍蛇；慈悲化為菩薩；智慧化為上界；愚痴化為下方。自性變化甚多，迷人不能省覺，念念起惡，常行惡道；回一念善，智慧即生，此名自性化身佛。

「善知識，法身本具，念念自性自見，即是報身佛；從報身思量，即是化身佛。自悟自修自性功德，是真歸依；皮肉是色身，色身是舍宅，不言歸依也。但悟自性三身，即識自性佛。

「吾有一無相頌，若能師持，言下令汝積劫迷罪一時銷滅。頌曰：

「迷人修福不修道，只言修福便是道。

　布施供養福無邊，心中三惡元來造；

　擬將修福欲滅罪，後世得福罪還在。

　但向心中除罪緣，名自性中真懺悔；

　忽悟大乘真懺悔，除邪行正即無罪。

　學道常於自性觀，即與諸佛同一類。

　吾祖惟傳此頓法，普願見性同一體；

　若欲當來覓法身，離諸法相心中洗。

　努力自見莫悠悠，後念忽絕一世休。

　若悟大乘得見性，虔恭合掌至心求。」

六祖壇經懺悔品第六卷

末學是先受三皈依，再受五戒，五戒也可以不全受，隨分隨力受，比如妄語一時做不到，先不受也可以，末學所受的傳承里，酒戒是必須受的。

你皈依三寶時，有沒有五戒的儀式？若沒有，那就沒有受五戒，受戒的時候每一條戒都要聽仔細然後答應」能持「，如：如諸佛之清靜，盡形壽不殺生，汝能持否？你答：能持。如果你聽不清或不明白意思，就算參加了也沒有戒體。

還有，受五戒前，最後把五戒的開遮持犯懺都搞清楚，自已那條能受，那條還做不到，不要胡裡胡塗的受。

給你個比喻：

一：路上有一百元，你找不到失主，然後你想著撿起這一百元去放生很好。好了犯盜戒了，從嚴格的說，超過5元了，犯根本戒了。

二：你的自行車被偷了，然後被你抓住了，車要回來了，也犯盜了。

以上只是舉個例子，實際上比這個要複雜和細微的多，有些人搞不清楚，就受了，不好。

所以這些都要搞清楚，再受比較好。犯根本了此生就不能證果證道了，對首懺也懺不幹凈，必須取相懺,取相懺又很難，戒罪懺不幹凈就墮地獄，麻煩的很。

當然，受戒了（包括後來破了的）以後就是成佛的因緣，若不受戒永無成佛因緣。

自皈依佛，從此不被貪嗔痴帶著走。

自皈依法，從此不被邪見知識矇騙。

自皈依僧，從此不再有懈怠之心。

自受持五戒，從今乃至無量劫，心不過犯，身不過犯，口不過犯。

要明白「戒」到底怎麼得，首先就要明白戒的原理。

南傳那邊不了解。在北傳佛教里，戒是有體的，叫做戒體。戒體本質上是一種看不見摸不著的色法——無表色。

所以，得戒本質上就是得戒體，或者說得這樣一種無表色。那麼如何得戒體呢？也很簡單，由本身就持戒的僧人授戒給你。

一般來說，三皈依就是居士，直接得五戒。如果說你三皈依但並不是居士，那得不了五戒。