如何理解「躁勝寒 靜勝熱,清凈為天下正「？
本章是老子對山澤損卦的悟解。
澤為利益，山為保全，損有大國博弈之象
靜勝熱對應損下四爻變火山旅，火熱山靜，強者(山)制定遊戲規則(火)，玩弄於股掌之間。
躁勝寒對應損下五爻變天山遁，天寒山燥，體量大(山)才能無懼博弈考驗(天)。
這兩句的大意就是弱國無外交
清靜為天下正，澤清山靜，把握趨勢，引領潮流(澤)，強大國防，壯大體量(山)，才能歷久彌新，屹立於世界民族黨國之林。
點贊破千上卦圖
大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
躁勝寒，靜勝熱。清靜為天下正。——《道德經》
躁，《易·說卦》中「巽為躁卦」，巽者風也，風者清也，故躁為清也。
故原文應為：清勝寒，靜勝熱，清靜無為天下之正。
道德經的參法，其實每一章節，都對應第一章。
道可道，非恆道。名可名，非恆名也。無名，萬物之始也；有名，萬物之母也。故恆無欲也，以觀其眇；恆有欲也，以觀其所徼。兩者同出，異名同謂。玄之又玄，眾妙之門。
老子《道德經》第四十五章（原文）：大成若缺，其用不弊；大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。靜勝躁，寒勝熱，清靜為天下正。
仔細看這兩章節的對應之處。
有欲才燥，無欲則靜。
有名則熱，無名則寒。
所謂神清心靜，而欲牽心神。欲知名，識名，也知燥，識寒。所以遣欲而修道，順欲而為人。
為人則以識為主，所以能看見各種限制，因為以形辯物，便不知大成之缺，大盈之沖。
殊不知，不知道的這些，卻造就了，用不弊，用不窮。
這就是有欲與無欲。
大直之屈，大巧之拙，大辯之訥。故玄之又玄，妙之又妙。
謝邀
躁為老陽，老陽為火，
寒為老陰，老陰為金，
火克金
靜，陰大於陽，
熱，陽大於陰，
用靜之陰耗陽，自然回歸平和狀態。
無論是陰大於陽，還是陽大於陰，都屬於陰陽的五行自然運動，是失衡狀態，最終要回歸陰陽平衡的狀態中，這是無極！而陰陽相互平衡，就是自然和合的狀態，就是道所說的那個虛無自然的狀態，是化生萬物的狀態，也是萬物賴以生存發展的狀態。
謝邀。
河上公和憨山大師已經解讀道德經了，自己可以去看看。
說來說去，一句話，道家絕學棄智，俗話就是啥也不想，佛家非想非非想儒家知止！理解容易，實踐難！
清凈了，也就不知冷不知熱了。一個不識不知冷熱的個體，也就無所謂天下了。靚出現過2次。
大直如詘，大巧如拙，大贏如絀，躁勝寒，靚勝炅，請靚可以為天下正。
大邦者，下流也，天下之牝也。天下之郊也，牝恆以靚勝牡。為其靚也，故宜為下。靚和求是近義詞，靚邀對應覲見，請靚對應求覲。。上請下為靚，下求上為覲。。天子召喚侯叫做靚，諸侯見天子叫覲。靚是主請取於賓，求是下求要於上。所以才說「大邦者，下流也」。
如果按照帛書的原文去閱讀，躁勝寒，靚勝炅是無法令前後文通順的。
鑒於之前多處發現道德經順序被調換過。我們這裡可以再調換一下寒和炅的順序。
躁勝炅，靚勝寒，請靚可以為天下正。
這樣一來這兩句和前文就通順了。
牡以躁為優，牝以靚為良。
這裡躁的意思是欲動未動，靚的意思是似寒未寒。
而炅大概類似野驢，寒大概類似萎靡不振。
《老子》通俗翻譯?zhuanlan.zhihu.com
急躁是陽氣動，寒屬陰，陽可以勝陰，平靜可以勝急躁，陰陽平靜平和才能長久。
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