佛教說的我執是什麼意思？如何修斷我執？經文里是怎麼說的？

參考經文：

複次阿難。云何如來說菩薩摩訶薩名為堅法。

阿難當知。菩薩摩訶薩。於佛正法終不退轉。受持佛法 為他宣說 終不毀犯。

於不可思議 真如法界。應當逮得 如是等法。堅心受持 而無怯弱。

能觀諸法真實之相 不生染著故。而於此法 無所受持。於法非法 亦不生著。

應如是持 樂求諸法。求已能受。受已能持。持已能說。歡喜調柔 易可共住。

常樂宣說 寂靜之法。不動法界 能逮諸法 真實之相。於諸法中 善得調伏。亦不毀損 常住妙身。

如此之身常住故妙。應知此身 無始無終 無聚無散。應如是知。

如佛世尊。為諸菩薩分別解說。於此法中亦應逮得。見一切法 清凈無垢。善解諸法 無可著處。諸法性虛 不可得見。以不見故 無所受持。宣說法界 無相無性。無有言說 亦無所有 無有思想。遠離思想 心不可得。其性寂靜 離諸音聲。無有言說 非境界法。常樂受持 宣說是法。而於是法 心無所依。以如是等 無所有法。種種差別 為菩薩摩訶薩說。而於此法 不作合散 無種種相。如其所說 皆已逮得。

已得此法 名為性地。

性地菩薩摩訶薩。乃至於少法中 不生來去想。已能受持不來去法。而於此法 不生增減 亦無聚散。

若能受持 不增不減 不聚不散。如是等法 是名堅法。

菩薩摩訶薩於諸法性 得無所得。以於此法性 無所得故。

是菩薩摩訶薩 名為堅法。

爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言

於諸佛正法　而無所退轉

能持如是法　是名為堅法

未曾有毀犯　不思議法界

能逮如是法　是名為堅法

久發心受持　諸佛所說法

心無有怯弱　是名為堅法

於一切法性　正趣而勤求

不生染著心　是名為堅法

不著亦不住　亦能教示他

能持如是法　是名為堅法

調柔易共住　宣說寂靜法

不動彼法性　是名為持法

了知諸法體　而無有性相

於此法決定　是名為持法

亦未曾毀損　常住真妙身

當知此身者　即以法為體

此身無終始　諸法之所成

於此無增減　是名為持法

佛為諸菩薩　宣說諸法相

能得如是法　是名為持法

此界性自空　於法無染著

能持如是法　是名為持法

觀察一切法　性空不可見

以不見法故　亦復無所持

以無所持故　能顯示法界

無性相音聲　其體無所有

遠離諸思想　心亦不可得

以不得心故　名不可思議

已遠離心想　宣示寂靜法

無音聲境界　名不可思議

能持如是法　亦復無所信

不依無所信　不依無所有

佛為諸菩薩　宣說如是法

不合亦不散　亦無種種相

若說於此行　得住於性地

已住於性地　即名性地人

住性地菩薩　畢竟無所依

能持如是法　是名為持法

以是故阿難　菩薩摩訶薩

於法無所得　即名為持法

若有諸眾生　佛道生遠想

以方便力故　令到究竟處

如是法及余　為諸菩薩說

以微妙方便　顯示佛知見

持法大明人　唯佛能證知

及修行此法　無畏諸菩薩

不可思議智　說持法差別

法非法清凈　安住是法中

一道手電筒光，照著夜空，（如同做夢）

時間長了，就會有好多的景物（可以認為，這些景物是在光柱里慢慢 顯出的，不是在你開手電筒之前就有的。如同夢境顯現）

光柱裡面有好多景物，

光柱在景物中，選擇一個，隨你喜好的選擇，作為一個 我。

說是光柱，容易理解，其實是 作用。能量。（雖無相卻可以 妙用起一切相）

那個 選擇，就是 執著。

四聖六凡，都是光柱，本無區別。

只是六凡都有 這個執，而不覺光柱。很重。四聖就輕，到佛呢，就沒了。覺行圓滿。

這個 執，也是 光柱 的作用。

光柱什麼樣？沒樣子，因為凡是有樣子的，都是光柱顯現的。都是 做夢的人，自己的夢境。

所以，母音老人稱 自性為 理體。

最容易悟（悟悟悟）到理體的，莫過於楞嚴經。

見性，不是眼睛見，眼睛見的全是 夢境，就是光柱里顯的影子。

自性如何見呢？這樣見：

見即是性，不能以性更見性。

這個 能見能聞的，就是性的 作用。

師曰：自性就是 無相光體。

無相光體，本來清凈的，沒有任何相，通透無痕。猶如虛空。

這是你腦子一想：如同虛空啊，虛空廣大啊！你就會把自性，用思維想成 虛空的樣子，是吧。

總是用 夢境幻相的 有相的 相，來想 自性的樣子，這不成。

因為，這個 想，思維，正是 猶如虛空自性里，

一相。

楞嚴經曰：汝身汝心，外自山河大地，皆妙本明心中物。

光柱，本來無相。你一動念，肯定是 對一個所謂的 相，動念頭了。

如果是本來清凈的 光柱，自性光，不立一物，對什麼來動念呢？

這本來不動的，無動可動的，才是 大定。

本來定。

為什麼持戒。就是 用戒，來時時 照顯出 我們對 妄相 起心動念的 習氣。

要不我們看不到。

本來一切都是 猶如夢境。（這是看破）

那我們執著它，又做啥呢？（這是放下）

看破才可以放下。

嗯。

在往後呢，自己明白的，一切相 了不可得。雖然歷歷在目，你不取它就好了嘛！

所以，師父總說 不取相。

取相了，才分別思維。不取它，不撿它，一切相猶如腳下石子，隨你走路。沒有停滯。沒有住著。

但凡你住著一個，就失去了 其他一切。

師曰：無所住，才無所不住。

只要無所住，那你才擁有全部。

無相的光體，有多大？凡是有相的，都是無相光顯現的。

心外無法，法外無心。

真心就是自性，自性就是真心。

所以，一切相就是 真心的顯現。妙用，作用。

我執，有兩個。剛說的是 人我執。

還有個 法我執。就是，哦，有個自性啊，一切都是自性作用啊！正是啊。總是 用思維，自己心裡思維，個 自性 我。

因為習慣，要有個 立足點。才有著落。

所以，母音老人總說：你明白 身體肉殼子不是根本，就行了，不要再復求 個自性。不用管他了。（大概意思）

你不管他，他也丟不了，

你惦記他，反而正在起用而不覺。以心求心。

是吧！

所以，你只時時觀照，自己起心動念，就是 自性作用。一動就知道，一動就知道。

嗯。這樣就好了。

母音老人，虛雲大師，宣化上人，這些都是大德。隨他們學沒錯，也隨你自己 習氣。跟誰學。

不要受什麼論壇里歪風邪氣的 影響。也是你業力感召，是不是能親近正法。

知見正確，一步一個腳印

總會成功。

我們這個住相的習氣呢，總是被相 牽著鼻子走，是吧，不自覺的就 念頭來了。

所以，我們學佛，是降服其心。

不是斷了這個 分別心。是降服。

我們當用它時，就用。不用時，就讓它歇著。

六祖大師說：一類修斷滅見，百物不思。

這個死掉了。就沒用了。

最後呢，用個佛教辭彙：佛光普照。

我們自性就是佛，這個自性光呢，普照一切。大而無外，小而無內。

收放自如的妙用啊，不要執在萬相的 其中的一個 相上就好了。

我們就執在這個肉殼子上了。撐著這個肉殼子，吃喝拉撒，生活工作。做對社會，對大眾有意義的事。

夢是自己做的，還要自己醒，自己覺悟。嗯！

至於做什麼夢，那也是自己習氣，

天天好人好事，心地善良，就是吉祥的夢，

坑蒙拐騙偷，就做被人追打的夢，

殺人放火的，就做被惡鬼索報的夢，

念佛持咒，就有清凈吉祥的夢，

執著現在山河大地的為實有，就是夢沒醒。

看破了，放下了。就是夢醒。

猛醒也不礙夢境呈現，這都是妙用啊！

我們還要用這些夢境，來讓眾生自覺出 住相的 執著心呢！讓他明白，這執著心，也是妙用。

那些佛，大菩薩，乘願再來。人家是 清清楚楚，明明白白的，自主選擇的。

我們是隨著喜好，有貪取心，選擇的。

不一樣。

所以要時時覺醒。

覺。

可以說是「有識無意」「有考無思」。

好比以聽水流聲為修行，耳根可以去識知這個聲音，但不能參雜個人意志，情緒和思考，否則就成了雜念。僅僅是聽。

剛開始還有這是「水在流動的聲音」的概念，慢慢連這個概念也要去掉，不去分別聲音是什麼發出的，進一步聲音的概念都不能有，就是「心在被不斷被撞擊」的體驗而已。

不用任何既定概念去認知事物，不已情緒上的波動去對待事物，不去妄想事物，以純凈的心去覺，這就叫不執著。

而只有不執著，才能見到一切事物的實相。

附加說明我看不到，想要修斷我執，必須要依法而修，不是懂得道理就能斷除的。

明知道，卻做不到，這就是業力，想要轉變就得實打實地（聽話老實）修行。

本來沒有生死，卻枉受輪迴，本來沒有，卻執著為有，這就是我執：法我與人我，究竟來講是無明惑業，菩薩尚有一品無明需要斷除，而塵沙惑，無明惑，要在度眾生中消盡？

佛經比喻如眼睛生病，蒙上的一層霧，所見都是病態的世界，但並不是真的病態，而是眼睛生病，所以才看哪都是問題。

修行上法眼清凈，意在先見道，明心見性，眼睛上縛著的東西拿掉，這樣見地就不會出偏差。

眼睛睜開，才好走路，不然就是在瞎轉，所以佛法講究悟道，如禪宗祖師指示學人，當下見到本性，這是第一步。

見到本性才是萬里長徵才開始，接下來的才是實修實證，通過事上磨鍊，消除惑業，一路下來，從初地，二地，歡喜，發光，離垢直至十地菩薩果位。

初地，歡喜地，為何歡喜？悟道本來，不是理上，而是事上見到，至於後面的發光離垢，都是在初地的基礎上展開的。

《楞嚴經》對每個階第的具體標準，都有詳細的說明。惱還在，怎麼可能發光？執著還在，更談不上離垢，修行人悟道都難，初地疑屬不易，更不必講後面的位次，做不到，能達到的都不是凡夫。

八地菩薩，不動地，後面還有遠行地，法雲地，十地菩薩的境界，所謂初地不知二地事，這是境界上的差距。

所以，通途法門修行，實在是太難！好在，有凈土可往生，佛以願力功德成就凈土，如西方極樂世界，東方琉璃世界，只要能升到凈土，當下就是七地菩薩，阿鞞跋致，最後圓滿不退轉直至成佛！

我執雖然未斷，但已入聖位，慢慢的再修行，直至達到真正的解脫。往生凈土不是為了享福，而是為了成佛，換個地方繼續修行。

修行人此生就算沒開悟，沒有正果，但還可以發願往生凈土，不落輪迴，不再受苦，這算是福利吧！

有福報的，雖然生前未學佛，但在臨終時，旁邊有人念佛，倘若能及時醒悟，亦可丈此因緣往生凈土，但一般凡夫都是業障纏身，尤其命終，身心痛苦，失於正念，能往生者並不多，所以平時念佛，正念時時提起，才能保證臨終不迷失。

若平時沒功夫，很難保證臨終時不顛倒，正念不現前，佛也不現，佛是心中之佛，內心不清凈，就會幻化出各種境界，六道輪迴從此打開，業重者會有墮入惡鬼，畜生，地獄的危險。

臨死時，無論你生前如何了不起，境界如何高妙，也都無濟於事，或者你信天堂，信神信鬼都沒用，彼時身心散亂，幻境叢生，絲毫不能做主，若沒有佛加持，前來接引的都是冤親債主，只要隨著走即入生死輪迴，人在死時，決定善處，生往何地的最緊要關頭，倘若一念走錯，就是無盡的輪迴，凡夫無知，而對修行人來講，萬分緊要！

修行人，尤其出家者，與十方眾生結緣，不與眾生結怨，長期素食，每天做的無非是佛事，念經誦咒，利益人天，消業去障，臨終時又有僧人護念，故而，絕不會出現大的差錯，往生凈土無疑。

而世人就可憐了，雖一時逍遙享樂，但在最後萬般帶不去，唯有業隨身。

更有不知者，無福者，中途梗死，種種死法，都不是善終，又有孝順子女，在死者旁邊哀嚎啼哭，動搖身體，神識沒走時，即焚化，或者冷藏，不知亡者正在受地獄般的折磨，不忍講明。

而其最大的禍害就是斷滅言論，此種知見使得人只重享樂，而不知因果，造惡而不知悔改，還覺得理所當然，這是幾種邪見中最惡不過，因為能斷慧根，使人長劫輪迴受苦。

由於貪圖享受，所以見不到善法，殺生害命認為是人之常情，甚至覺得財色是時尚，迷執愈來愈深，聖人言論，不聽不信，以達癲狂的程度。

現在是商業化的時代，美其名曰是增加GDP，促進銷售，實則是物類繁雜，無一不是衝刺著眼球，調動內心慾望，稍能把持還好，不至於太慘，但是一旦把持不住，消耗錢財，傷神傷心是小，搞不好命都能搭進去。

最近馬雲辭職，一直是熱議話題，甚至視其為偶像，誠然他在人天善法上，確實做的很不錯，僅此一點就高於許多人，他也坦言是得益於看過的書籍，包括金庸小說，還有儒釋道。

而在此時提出退出，證明此人的頭腦絕不簡單，下一項要做的是教育，這是最大的善事，他若能做好，這是整個人類的福音。

所以有的人天天喊生活無意義，而有的人卻正在努力創造意義，有的人活得生不如死，而有的人卻活得自在自樂！

許多人評論有錢人如何，沒頭腦不可能有賺錢的本事，還是先有頭腦後來才有錢。

若無善心，不存善念，不能為社會大眾謀福利，事業絕不會長久，這也是馬雲對他的團隊一直貫徹至今的思想。

善法是人天道的基礎

諸惡莫作，眾善奉行，

掃除善的痕迹，無住無執是解脫道向上之路。

自凈其意，是諸佛教！

先回答什麼是我，再回答什麼是執著，最後說一下我執。

1，什麼是「我」？背下來一個定義「我為主宰，有自在力故。」

我就是為主，主從關係之中，是主；有自在力，能影響改變其他，其他不能影響改變自己，自在，僅依止自己就可存在。

通常，說的「我」，指的是「本人」，這個本人包括身體、甚至引申一下包括靈魂；普通人不會再分下去，僅以一個整體形象作為認知對象，這是一合相。細分，就是五陰、十二處、十八界。

2，什麼叫「執著」？執，就是拿東西呀，著就是「粘著」東西呀。執著，就是拿著、沾著東西，甩不掉。

對於佛教來說，就是「對於虛妄的、錯誤的」東西，不放棄。

3，什麼叫「我執」？對於人來說，就是對於「色身，甚至包括靈魂之類的在內」，認為他能夠獨立存在，能夠「做主」，有「自在力」。

我執細分，有「俱生我執」與「分別我執」。如果真想知道，可以查一下資料。這裡僅說一下俱生我執，一條蟲子，一個冬眠的青蛙，一個老年痴呆症患者，一個單細胞生物，一個無色界眾生，細想一下他們的思考力，幾乎不思考吧，有些「飢來食飽困來眠」，他們斷「我執」了嗎？沒有，甚至他們都不思考什麼是「我執」，更有甚者，都不思考，因他們的「俱生我執」在，依舊在六道之中輪迴。