佛教說放下執念 那人們信佛的種種原因是執念 信佛本身也是執念 那又如何做到佛教中的放下執念？

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知道什麼是執念嗎？就是執著五欲六塵的妄想心。眾生對五欲六塵起執著心，起貪嗔痴妄念，造殺盜淫惡業，後隨業受報，輪迴六道，苦苦相循。

眾生信佛本身，就是為令自己離苦，斷除一切煩惱，得大解脫。但要從煩惱痛苦中得到解脫，首先就要放下對五欲六塵的執著心，不再起貪嗔痴等妄念。如何去做到這一點，在佛法修行上就是大家所熟知的，持戒。然後修定、修慧。以戒定慧三無漏學，對治貪嗔痴煩惱，放下一切執著心，得獲解脫。

就是這個概念。

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謝邀，放下執念和面子就是放下自我

佛法當中講一種禁取戒，就是外道設立的不如理不能解脫的戒，表明外道的不懂解脫的愚痴性。所以在佛法修證上要斷我見，必須取消外道的禁取戒，不能再守那個戒，才能正確如法的持佛戒，才能斷我見。所以我們沒有必要去一直執取從前沒有意義的願力和誓言，耗費精力和心力。有執就有生死，就不解脫。當菩薩要有大智慧，菩薩的大智慧遠遠大於世間商人和各種投機分子以及種種政客等等，沒有利益的事，菩薩都不會浪費時間精力去做，要做有利益的事，或者是有大利益的事，做最重要的事。

放下人前不必要不重要的臉面，也就是放下了一種我，無所謂別人對自己無意義的評價和看法，因為沒有我，還在乎那些不合理的評價幹什麼？只要做正確的事，只要做利益人的事，只要沒有消耗時光，只要對得起佛菩薩和眾生，怎麼都行。堅持一種不合理的執念，不能圓融，就是愚痴。只要有執念，波旬就會利用這個心理，讓你做愚痴事。而無心就不會被人利用，沒人能鑽你空子，被人利用，也就沒有惡果。佛陀總是教導菩薩，不要在意虛假的名譽名聲，是毀是贊，心都不要動搖，只堅持真理。

調整好自己的修行目標，直接奔著目標而去，不要在意不必要的事，得不償失。要用智慧，而不是意氣，不怕成為別人眼中的失敗者，實際上怎麼樣只有自己知道。不要考慮自己在別人心中不必要的形象，那就是個我，滅除各種我，才是真正斷我見者。本沒有我，在乎個什麼？

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諸比丘。

譬如恆河大水暴起。隨流聚沫。明目士夫。諦觀分別。諦觀分別時。無所有 無牢 無實 無有堅固。所以者何。彼聚沫中無堅實故。

如是諸所有色。若過去 若未來 若現在。若內 若外。若粗 若細。若好 若丑。若遠 若近。比丘諦觀思惟分別。無所有 無牢 無實 無有堅固。如病 如癰 如刺 如殺。無常 苦 空 非我。所以者何。色無堅實故。

諸比丘。

譬如大雨。水泡一起一滅。明目士夫。諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時。無所有 無牢 無實 無有堅固。所以者何。以彼水泡無堅實故。

如是比丘。諸所有受。若過去 若未來 若現在。若內 若外。若粗 若細。若好 若丑。若遠 若近。比丘諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時。無所有 無牢 無實 無有堅固。如病 如癰 如刺 如殺。無常 苦 空 非我。所以者何。以受無堅實故。

諸比丘。

譬如春末夏初。無雲無雨。日盛中時。野馬流動。明目士夫。諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時。無所有 無牢 無實 無有堅固。所以者何。以彼野馬無堅實故。

如是比丘。諸所有想。若過去 若未來 若現在。若內 若外。若粗 若細。若好 若丑。若遠 若近。比丘諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時。無所有 無牢 無實 無有堅固。如病 如癰 如刺 如殺。無常 苦 空 非我。所以者何。以想無堅實故。

諸比丘。

譬如明目士夫。求堅固材。執持利斧。入于山林。見大芭蕉樹。[月+庸]直長大。即伐其根。斬截其峰。葉葉次剝。都無堅實。諦觀思惟分別。 諦觀思惟分別時。無所有 無牢 無實 無有堅固。所以者何。以彼芭蕉無堅實故。

如是比丘。諸所有行。若過去 若未來 若現在。若內 若外。若粗 若細。若好 若丑。若遠 若近。比丘諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時。無所有 無牢 無實 無有堅固。如病 如癰 如刺 如殺。無常 苦 空 非我。所以者何。以彼諸行無堅實故。

諸比丘。

譬如幻師。若幻師弟子。於四衢道頭。幻作象兵 馬兵 車兵 步兵。有智明目士夫。諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時。無所有 無牢 無實 無有堅固。所以者何。以彼幻無堅實故。

如是比丘。諸所有識。若過去 若未來 若現在。若內 若外。若粗 若細。若好 若丑。若遠 若近。比丘諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時。無所有 無牢 無實 無有堅固。如病 如癰 如刺 如殺。無常 苦 空 非我。所以者何。以識無堅實故。

爾時世尊欲重宣此義。而說偈言

觀色如聚沫　受如水上泡

想如春時焰　諸行如芭蕉

諸識法如幻　日種姓尊說

周匝諦思惟　正念善觀察

無實不堅固　無有我我所

於此苦陰身　大智分別說

離於三法者　身為成棄物

壽暖及諸識　離此余身分

永棄丘冢間　如木無識想

此身常如是　幻偽誘愚夫

如殺如毒刺　無有堅固者

比丘勤修習　觀察此陰身

晝夜常專精　正智繫念住

有為行長息　永得清涼處

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有的朋友搞不清「執著」這件事，執著在你見性之前是必須的，好比你十分渴望見到你心愛的姑娘一樣，你的執著心是可以湊成這件事的。當你見性之後，你會自然而然的放下這個執念。就好比見到這個姑娘之後她又走了，你已經放下想見她的執念，因為你已經知道你是全然愛她的，她也是全然愛你的。無論你們彼此相隔多遠。你的愛是沒有佔有慾、沒有控制欲，沒有情慾的。你的愛是純粹的，是心滿意足的、是隨緣自在的。你已經不可能再是見性之前的你了，你經由見性升華了。所以從這個角度講無執是通過強烈的執著達成的，全然的輕鬆是通過讓自己拼盡全力疲憊不堪達成的。

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佛法讓我們放下執著，有的人很容易就做到了，好比傳說中的禪宗六祖慧能大師，他聽到「應無所住而生其心」就當下開悟放下執著了。

但是還有很多很多人就像我們大多數人那樣沒有大師那樣的利根，我們的執著就像一根很粗的楔子卡在那裡出不來，佛陀的方法就是以一個小一點的楔子（佛法中的各種方便法門），去把那個卡的死死的大楔子先打出來。很多時候這是佛陀教學的基本手法。

當然我們找來小楔是為了把大楔頂出來的。我們頂出了大楔後不能把小楔還置留在那裡。

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善法欲，是基於無漏法而產生的，能引導人們趣向解脫，從暫時來看是一種貪念，慾望，但究竟來講，大乘佛教會捨棄。但原始佛教認為無需捨棄，解脫時，善法欲不妨礙。

佛教板塊，成佛的，證果的，登地的，不知道有沒有，但開悟的很多，要頂墮的也很多，都守護好根門，於因果細緻取捨。

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執念本身也是念，如果這樣思維，這不算學佛。

不管是哪種修習方法都要落於己心己身。

務實的方法是參加禪修班，密集有規律和約束的修行活動可以大概率開啟覺知覺照的智慧。

等那時，題主就知道是不是要繼續修行了。

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以下摘自《圓覺經》

於是普賢菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：大悲世尊，願為此會諸菩薩眾，及為末世一切眾生，修大乘者，聞此圓覺清凈境界，云何修行。

　　世尊，若彼眾生知如幻者，身心亦幻，云何以幻還修於幻，若諸幻性一切盡滅，則無有心，誰為修行，云何復說修行如幻。若諸眾生，本不修行，於生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脫，願為末世一切眾生，作何方便漸次修習，令諸眾生永離諸幻。作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。

　　爾時世尊告普賢菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，修習菩薩如幻三昧，方便漸次，令諸眾生得離諸幻，汝今諦聽，當為汝說。

　　時普賢菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。

　　善男子，一切眾生，種種幻化，皆生如來圓覺妙心，猶如空華，從空而有，幻華雖滅，空性不壞，眾生幻心，還依幻滅，諸幻盡滅，覺心不動，依幻說覺，亦名為幻，若說有覺，猶未離幻，說無覺者，亦復如是，是故幻滅，名為不動。

　　善男子，一切菩薩，及末世眾生，應當遠離一切幻化虛妄境界，由堅執持遠離心故，心如幻者，亦復遠離，遠離為幻，亦復遠離，離遠離幻，亦復遠離，得無所離，即除諸幻，譬如鑽火，兩木相因，火出木盡，灰飛煙滅，以幻修幻，亦復如是，諸幻雖盡，不入斷滅。

　　善男子，知幻即離不作方便，離幻即覺，亦無漸次，一切菩薩及末世眾生，依此修行，如是乃能永離諸幻，爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

　　普賢汝當知，一切諸眾生。

　　無始幻無明，皆從諸如來。

　　圓覺心建立，猶如虛空華。

　　依空而有相，空華若復滅。

　　虛空本不動，幻從諸覺生。

　　幻滅覺圓滿，覺心不動故。

　　若彼諸菩薩，及末世眾生。

　　常應遠離幻，諸幻悉皆離。

　　如木中生火，木盡火還滅。

　　覺則無漸次，方便亦如是。

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說得對啊 問題出在信上 自心清靜才能凈信佛法 好比我說明天給你兩塊錢 你第二天收到了 覺得我言而有信 佛說的內容已經很多了 關鍵你還沒收到那佛說的那兩塊錢 所以別想這樣沒有實際意義的問題了 其實你有這個問題 也是執念啊

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執念是一個名詞，有固執，偏執，執著，等等相同的概念，而佛教分別有佛法和修行兩大類，佛法是以理論為體系，修行主要是動詞去做去改變自己。所以佛說的放下執念，是要有前提條件已經拿起來（念），或者已經達到目的，但卻執著於迷戀，久久放不下導致的苦惱。但如果你都沒想過拿起就談不上要放下了。

修行佛學也是一種信念，一種過程。我們心中一旦起（念）之後，就會帶來各種執，就像佛要渡河過對岸（修行），就要必須要修筏（各種證悟），但過了岸後也要放下竹筏了，這樣才能體會到佛學裡的空，也才能放下

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打個比方吧：

你想從此岸渡到彼岸（成佛），中間隔著一條大河。

怎麼過去呢？

你需要一艘船（佛法）

當你到了彼岸後

你還需要這艘船嗎？

可以參考MOOC課程：武漢大學的精品通識課：《佛教文化》。其中三法印一節講述了「空空」的內容。

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