道教的政教合一的國家會是什麼樣子？
貧道看你家妻女深蒙神恩，恰可參悟陰陽和合大法，速送貧道丹房洗凈待用。
什麼，你不願意？？？你敢枉顧神恩！
來人，將罪人家產充公，男子斬立決，女子收入道觀懺罪消災！
慈悲慈悲，功德無量天尊。
以下是正文，正好以前回答過該問題：
問：假如中國只有道教，會是什麼樣子的？
答：首先很感謝大家對道教的愛護，但很多人壓根不理解道教，或者對道教是病態的初戀轉移症。大致是看多了某些宗教賣騷或者成了蕩婦，就認為道教是未經人事的處子，冰清玉潔、不染人間塵埃，對宗教所有的好感都寄托在道教身上。
然而，道教也是經歷無數世事的婦女，並不是你夢想中青澀的初戀，在道教寄託自己對宗教所有的美好，就如同把中年婦女當做二八少女談初戀一樣幼稚。
道教只是看上去很美而已，你沒看到道教的污垢，沒看到道教的缺點；別誤會道教，道教從來不是傻白甜的組織；留存到今天的宗教，都不是善茬，你聽說過黃巾起義嗎？你聽說孫恩沒？
世上有善有惡，只有道教的時候，一樣有善有惡，行善可以給宗教披上慈悲的外衣，但當作惡蒙上了宗教的外衣的時候，更難以被揭穿，惡人更難被懲罰。
有些人或許暢想，道教可以建立一個理想的國度，道士探索世界的精神與哲學思想可以給人以啟發；然而，哪怕沒有道教，我們中國人依然可以探索世界、可以建設美好中國。
任何宗教一旦違背了中國世俗社會的基本原則，就會走向可怕的深淵，當宗教不能被世俗約束的時候，我們甚至可能成為道教的奴隸，那是與先賢的理想想違背的；道教之所以發展到今天，不是尋求道教自身的發展，而是弘道之路，維護道義和更多人的利益，這樣的道教，才是真正的道教。
如果道教一家獨大，或許會更有利於道教的發展，但可以最大限度的放大道士的惡念，道教現在的所有優點，都可能變成缺點，沒有被世俗約束的宗教極有可能墮落成邪教。
我們的先賢在歷史上沒有選擇道教這條路，是有原因的，那就是這條路並不適合中國；我們的先賢不斷選擇正確的道路，所以讓我們的文明傳承到了今天，我們才是今天的樣子。
如果我們心目中有一個完美的道教，那麼，我們就從我們自身做起，把道教建設成我們希望的道教，哪怕道教與其他宗教一樣，經歷了無數風塵，但我們慶幸，道教沒有墮落成蕩婦或者去賣騷，她在歷史的發展中堅守了最基本的道德底線。
道教現在不強大，有缺點，我們承認這些缺陷，正因為愛著道教，我們才更應該直視道教，更應該為道教負責，更應該擔負起自己的責任。
不要為道教惋惜，更不要為道教的沒落傷心，正因為愛道教與我們的文明，我們才應該正確的審視道教，傳承道教的精髓，摒棄道教的缺陷，讓道教作為我們的生活方式和承載道家思想延續的載體，傳承更多的智慧、真理、文明，拒絕迷信，拒絕假設，善待今生，善待今日中國。
車遲國？
有現成的例子，三國時漢中張魯，天師道第三代天師。當時的漢中是天下唯一的太平樂土，維持了近三十年。
作者：蘇沉船
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張魯是張良的後人，祖父張陵是道教四大天師第一位。父親張衡居住了平陽山，信徒遍布四川，光憑這樣的影響力就給張魯打下鞏固的根基。劉焉初入益州之時曾利用張修、張魯這些宗教勢力誅殺不服的郡守、土豪。張魯佔據漢中本就是為了劉焉，只是後來不聽劉璋號令，劉璋自己愚蠢殺了張魯家人，因此結仇。很多次是劉璋勢力主動攻擊張魯，只是被擊破了。同時劉璋自身暗弱，先有甘寧叛亂，負責攻略漢中龐曦又一度企圖謀反，劉焉的老臣趙韙更是真的叛變了，如此內亂不斷之下劉璋根本無力對付張魯，他是否能穩住不斷鬧事的川民都是個問題。而張魯治理下的地盤政策較為寬仁，對犯錯者有款待三次的規矩，甚至還建立義舍，義舍是無償供給行旅食宿的邸舍。《三國志·魏志·張魯傳》：「諸祭酒皆作義舍，如今之亭傳。又置義米肉，懸於義舍，行路者量腹取足。」因此不難想像不僅當地少數民族以及百姓擁護他，還有許多關中流入的百姓依附他，直接將大量入川的流民堵住了。《三國志·卷八·魏書八·二公孫陶四張傳第八》：「魯功曹巴西閻圃諫魯曰：「漢川之民，戶出十萬，財富土沃，四面險固；上匡天子，則為桓、文，次及竇融，不失富貴。今承製署置，勢足斬斷，不煩於王。願且不稱，勿為禍先。」魯從之。」《晉書地理志》：「劉備章武元年，亦以郡國封建諸王，或遙采嘉名，不由檢土地所出。其戶二十萬，男女口九十萬。」要理解清楚，劉備建國時蜀漢的人口不過20萬戶，人口90萬，算上未入戶的最多也一百多萬。那麼看來張魯的漢中十萬戶人口即便誇張了，算上未入戶的也起碼有劉璋領土下一半多的人口。後來曹操遷走了大部分漢中居民，因此劉備建國後的人口基本就是拿劉璋剩下領土的人口。當然，依照《中國人口史》推算蜀漢的總人口是三百多萬，但如果按那樣的推算的話，漢中的人口依舊佔據很大一個比例。如此就不難比較出雙方的實力，劉璋政權不穩定，而張魯在自己領土下倍受愛戴，安定之下大夥有吃有喝，就不打算鬧啦。劉璋是軍閥勢力，不強硬沒法統治，強硬又令人反感。張魯是宗教勢力，戰略目標是傳教，不是攻略，完全用的一種柔性方式在侵略。毛澤東：「漢中有個張魯，他搞過吃飯不要錢，凡是過路人，在飯鋪吃飯吃肉都不要錢。他搞了三十年，人們都高興那個制度，這有種社會主義的作風，我們的社會主義由來已久了。」要不是張魯投降曹操，極受後人非議，張魯不失為一位偉大的宗教領袖，從旁也印證了道教社會主義的力量。我也始終認定一個事實，在動蕩年代中能讓每一個人都吃上飯，是一件偉大的事情。--------------------------------------
題外話，高達吧有一個紙娃娃叫吃飯帝，很喜歡請別人吃白米飯，因此在高達吧里有一大群人擁護他。他做了高達吧的吧主快十年，這樣的貢獻也真是非同小可。------------------------------------可能有人對於張魯能讓那麼多人吃上肉表示質疑，首先張魯在春天和夏天萬靈生長之際，是禁止屠殺的，也就是不會發生大量禽畜宰殺事件，那時教徒們當然也不會大量吃肉。《三國志.魏書.杜畿》：「是進天下郡縣皆殘破，河東最先定，少耗減。畿治之，崇寬惠，與民無為。民嘗辭訟，有相告者，畿親見為陳大義，遣令歸締思之，若意有所不盡，更來詣府。鄉邑父老自相責怒曰：「有君如此，奈何不從其教?」自是少有辭訟。班下屬縣，舉孝子、貞婦、順孫，復其徭役，隨時慰免之。漸課民畜牸牛、草馬，下逮雞腸犬豕，皆有章程。百姓勤農，家家豐實。畿乃曰：「民富矣，不可不教也。」於是冬月修戎講武，又開學宮，親自執經教授，郡中化之。」根據杜畿可以得知東漢末年因為戰亂，生產力大幅度下降，連人都吃不到，哪有什麼禽畜業發展可言？人口大幅度流動下也沒有生產力。張魯收攏流民後，只要好好發展兩三年，禽畜業就能有一定規模。三國時期牛馬是勞動工具，一般是不吃的，主要食的肉還是豬肉，雞肉和狗肉偶也食之。曹騰之父曹節鄰居就是養豬的，阮咸在豬圈中與豬喝酒，為了保證生產力，不僅一般百姓，大戶人家越是要養殖禽畜作為寶貴的財產。概述：漢末張魯，這次失敗的道教政教合一的案例，促使道教從下層路線轉向上層路線，直到三千年未有之大變局又惶惶與凡鳥爭食，解放後又迎來新的局面。
一 先由小及大刨除一些反例
1.首先，刨除一些打著道教旗號卻沒有道士氣的例子。比如漢末的張角和東晉的孫恩等一系列人，可沒見他們怎麼指導手下思想，也沒見他們對道友怎麼友善，而真正的道士對他們也是深惡痛絕的。
論證：人意樂亂，使張角黃巾作亂。汝曹知角何人？自是以來，死者為幾千萬人邪。——張魯《大道家令戒》
2.其次，刨除一些極端的統治者。比如教主道君皇帝，明朝的嘉靖帝，如果思路拓寬的話還有清朝出家的順治帝。
他們作為王朝的體面和領導人選擇了皈依，但這不意味著政權也接受了信仰的融合。
論證：《續資治通鑒·卷第三十三·宋紀三十三》：（王旦）臨終，語其子曰：「我別無過，惟不諫天書一節，為過莫贖。我死之後，當削髮披緇以斂。」
註：王旦是賢相，也是當時士大夫的縮影。3.再次，刨除一些王朝。如唐未建時樓觀和上清（?記不清了，如有冒昧，此致歉，評論區指正後自會改正）出力甚多，大唐以道教為國教，但是在強盛的同時思想建設並沒有怎麼開展，反而我們看到的是終南捷徑。
如楊貴妃出家
《全唐文 卷三十五 元宗（十六）》○度壽王妃為女道士敕 聖人用心，方悟真宰，婦女勤道，自昔罕聞。壽王瑁妃楊氏，素以端懿，作嬪藩國，雖居榮貴，每在精修。屬太后忌辰，永懷追福，以茲求度，雅志難違。用敦宏道之風，特遂由衷之請，宜度為女道士。至於那些小蟊賊，比如建國後妄稱皇帝被公安部門解決的，就不要提了嘛。
二 分析張魯的天師道——中國第一個也很可能是唯一一個政教合一政權
1.政治制度上：
中央集權+等次制度+世襲
（1）中央集權就不必解釋了，張天師的絕對掌控
益州牧劉焉以魯為督義司馬，與別部司馬張修將兵擊漢中太守蘇固，魯遂襲修殺之，奪其眾。——《三國志 張魯傳》
（2）等次制度，是指天師下鬼卒 祭酒等各級教徒，就像丐幫的x袋
魯遂據漢中，以鬼道教民，自號「師君」。其來學道者，初皆名「鬼卒」，受本道已信，號「祭酒」。各領部眾，多者為「治頭大祭酒」。——《三國志 張魯傳》
魯為五斗米道，自號師君，其來學者，初名鬼卒，後號祭酒，各領部眾。都講祭酒者，魯使學者都習《老子》五千文，置都講祭酒，位次師君。——胡三省先生注（3）世襲，指各級別的信徒可以把等級傳給下一代
世世一子紹吾之位——張陵
2.經濟上：米道+義倉，號為米賊
想入道？請交五斗米。
治病治好了？自願給我們教出點米吧。
同時境內設義倉
諸「祭酒」皆作義舍，如今之亭傳。又置義米肉，縣於義舍，行路者量腹取足；若過多，鬼道輒病之。——《三國志 張魯傳》
3.治理上：寬政
張魯以鬼道教民，使病者自首其過，為之請禱；實無益於治病，然小人昏愚，競共事之。犯法者，三原，然後乃行刑；不置長吏，皆以祭酒為治。民、夷便樂之，流移寄在其地者，不敢不奉其道。——《資治通鑒》第六十四卷
4.宗教活動上：
祈禳+治病+背書
祈禳大家都懂，治病=三官文書（發汗）+靜室自省（封閉），
背書呢要求就高了，《道德經》（當時作《老子五千文》）+《老子想爾注》（注後人考證為偽書）等，前者的晦澀想必大家都懂的吧。這種方式在某種意義上達成了愚民政策，畢竟思考太累了也太玄了。
聖人之治,虛其心,實其腹。弱其智,強其骨,常使民無知無欲。——《道德經》
5 軍事上
其實天師道軍事基本取決於張魯，從戰績來看和青梅煮酒是符合的
曹操＞＞張魯＞龐羲 蘇固等沒提名的
玄德曰：「益州劉季玉，可為英雄乎？」操曰：「劉璋雖系宗室，乃守戶之犬耳，何足為英雄！」玄德曰：「如張綉、張魯、韓遂等輩皆何如？」操鼓掌大笑曰：「此等碌碌小人，何足掛齒！」——《三國演義》
但不得不說張魯是真的菜，手下有龐德這員大將而猜疑。
三 後世影響
有空再補，雖然我覺得多半是坑了，咕咕
遣弟子八人使於四方，以善道教化天下，轉相誑惑。十餘年間，眾徒數十萬，連結郡國，自青、徐、幽、冀、荊、楊、兗、豫八州之人，莫不畢應。遂置三十六方。方猶將軍號也。大方萬餘人，小方六七千，各立渠帥。
歲在甲子，如果真就天下大吉了，三十六方可以直接轉變為行政架構，兵民合一。武德充沛。
估計又是一個換皮漢朝。
五斗米道那邊政權還算可以，風格都是寬鬆，少刑殺，政治光譜算藍偏黃吧。
就是張魯菜到摳腳，這麼好一個政教合一政權，沒有取下巴蜀，割據一方。
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