佛教的「空」和虛無主義有什麼區別？

如題，真心請教，請用簡明的文字回答，不要太長了謝謝。

佛教的空，是針對並完全在五取蘊範疇內而說，並付諸身心實踐，具體性地操作身心，如何能夠達致無實體無主體，進而斷舍離滅對五蘊的愛取，而獲得解脫。

所以說，所謂虛無主義，其實在佛教看來，還不夠虛，更不是無，只是愚痴虛妄地自以為一切虛無，但仍落在五蘊世間，不斷惑業苦地不空地輪轉而已。

爾時世尊。知月光童子心所默念而作偈問。告月光童子言。

若菩薩與一法相應。皆悉能獲最勝功德。速成阿耨多羅三藐三菩提。

何謂一法。

童子。若菩薩於一切法體性如實了知。

童子。云何於一切法體性如實了知。所謂

一切法遠離於名。離於音聲。離於語言。離於文字。離於生滅 因相 緣相 攀緣相。所謂無相 遠離於相。非心 遠離於心 而知諸法。

爾時世尊。即說偈曰

諸法但說一　所謂法無相

是智者所說　如實而了知

若說如是法　菩薩了知者

彼得無礙辯　說億修多羅

導師所加護　顯示於實際

不分別假名　曾無有所說

以一知一切　以一切知一

雖有種種說　而不起於慢

其心能了知　一切法無名

隨順學諸名　而演說真實

諸所聞音聲　了知其聲本

了知聲本已　不為聲所染

知音聲本際　諸法相亦然

若能解一法　不復處胞胎

一切法無生　能了此無生

知生說生者　則能知宿命

若得於宿命　能知所作業

若常知作業　得堅固眷屬

若於是空法　菩薩能解了

無有不知者　此非煩惱際

於非煩惱際　凡愚妄分別

是故於億劫　數流轉生死

不能知妄想　猶如大導師

彼不作惡業　又不墮惡道

是諸凡夫等　不能知此義

便起誹謗心　如是滅苦法

諸法不可得　非無諸法想

若能如是知　彼想亦不見

我知如是想　凡夫妄分別

於離分別法　知者不迷惑

此為智者地　非是愚境界

是菩薩所行　謂空無分別

此是菩薩地　佛子之所行

佛法妙莊嚴　謂說寂滅空

是諸菩薩等　斷除諸有習

不為色所壞　安住於佛性

一切法無住　以無住處故

若能如是知　得菩提不難

修施戒聞忍　習近善知識

若能知是業　速證菩提道

是人常為諸天敬　乾闥夜叉摩睺等

龍鬼羅剎緊那羅　是等常來供菩薩

恆為諸佛所稱嘆　與諸世間興利益

智慧相續樂寂滅　勝妙菩薩悲愍身

若有菩薩能知空　利益無量億眾生

柔和處眾演說法　聞者欣樂而愛敬

廣大智慧轉增明　以是智慧能見佛

亦睹莊嚴凈妙剎　聽受諸佛所說法

知一切法如幻化　猶如虛空自性空

能知體性是空無　能如是行無所染

其有修行菩提行　於諸事中不生著

知一切法如變化　而於諸剎示變化

能為諸佛所作事　幻法體性無去來

隨前所求得利益　謂能安住菩提者

恆念一切如來恩　願紹佛種不斷絕

能得光耀精妙身　成就三十二種相

其餘無量種利益　行勝菩提當能得

成就大力不可動　威德諸王無堪抗

具足福德甚端嚴　福與功德威光耀

諸天睹威不面對　謂行佛法智慧者

住于堅固菩提心　與諸眾生為善友

是人無復諸闇冥　顯示勝妙菩提道

離語言道無所欲　諸法寂滅如虛空

其有能知如是業　成就無量勝辯才

演說百千修多羅　能示彼法微細義

智者恆成無礙慧　能知微細法體性

常善知彼眾生信　學習一切語言音

為人顯示因果理　能獲如上勝妙事

具持力能無減少　入眾無畏梵行者

恆憶念持不忘失　善能悟解法性故

耳初不聞非愛語　恆常聽覽可樂音

口常宣說悅意言　是人善知法性故

念慧法智悉成就　其心清凈無穢濁

說百千經無滯著　若有所演不虛設

字句差別已修學　善解千億諸語言

名味義趣皆善解　由悟法性有斯德

夜叉羅剎天修羅　迦樓緊那摩睺茶

為彼八部常愛敬　斯由悟解法性故

噁心神眾毗舍闍　飲血食肉極毒害

其有持是寂定者　是等常能作衛護

聞於智者廣大言　心喜踴悅身毛豎

於彼菩提深愛樂　能獲廣大難思福

如是福報難可知　於百千劫說不盡

護持善逝法寶藏　無量無邊無限數

便為已供一切佛　過去未來諸世尊

及住現在十方者　以能宣說寂定故

若人為樂福德故　供養十力大悲者

無量無數億諸佛　時逕大海諸沙數

更有餘人樂福者　於此勝義持一偈

於彼劫盡惡世時　如是福德最為勝

若有能聽一偈者　是人便供一切佛

於此末代惡世時　斯為最勝上供養

是人便得最大利　堪受世間所奉敬

諸十力生最上子　於其長夜已供養

彼見我在耆闍山　我即為授菩提記

我已付囑彌勒尊　彼佛亦為授記莂

是人復為彌陀佛　為說無量勝利益

或復往詣安樂國　又欲樂見阿閦佛

無量無邊百千劫　是人不墮諸惡道

於此菩提行勝行　成就無量諸快樂

無量功德勝利益　如是我今已宣說

若欲如我功德者　應末世中正持經

虛無主義是否違背因果？佛教的空必須基礎於因果

虛無主義是邪見中的斷滅見，這種虛無見是非常有危害的，不相信因果，認為人與世界都是物質，死了化為一堆塵土，一了百了！

空性是一種智慧，行者在不斷修行，觀智的過程中發現，空是破除我執的必要因素與過程，明白世間沒有苦樂之物，觀察我空與我所空，就知道我不在任何處，不屬於任何人，任何人或者物質也都不屬於我的，這樣就達到了空性的體悟！

這種空性在南傳稱之為行舍智，是屬於世間最高的智慧，無法再超越，但不是出世間智慧，所以不是根本解脫的智慧！

但是能達到行舍智的眾生真的是非常值得稱讚的，因為他們有機會成就聖道果位，所以行舍智是一種基石，能讓人保持中舍，中立，不執！ 若依行舍智見涅槃，則舍一切諸行轉入涅槃，若不見，則停止行舍智！

在覺音尊者的清凈道論中的行舍智品有非常詳細的描述，你可自行閱讀！

佛教的一切法空，空的是假象、幻象，即假的東西、虛妄的東西是空的、無的。

這個『一切法』僅指我們凡夫認為是真實的一切法，如物質世界和精神世界。

佛法的一切法空 等於告訴你：你凡夫所見所知的一切都是假的、不存在的，只是你錯誤的認為它們是真存在的。

如夢，夢中所知所感的一切法其實都是空的、不存在的。

但是是有真實存在的，不過這真實存在的東西你現在認識不到，只有假象空了，你才知道真正存在的是什麼。佛說真正存在的是眾生心和佛菩薩的心。所以佛法的一切法空不同於世間的虛無主義。

另：虛無主義自己去理解。這個不說了。