佛的阿羅漢弟子都涅槃了，可是佛陀給他的弟子授記將來過多少劫會成佛，已滅度的阿羅漢如何出現在世間成佛呢？

---

如果要尋找原始佛法的真實面目，必須先扔掉下面這些東西：

「業力」「授記」「轉識成智」「加持」「示現」「無生法忍」「回小向大」

「摩訶衍那」對佛陀正法律的篡改手段，看穿了其實很簡單，先搞出來結論，然後利用「三寸不爛之舌」把契經的術語重新解釋，以適應其結論，所以一眼看上去沒毛病，但是經不起推敲。

舉個例子，「不取涅槃」聽過吧？

涅槃的定義是「一切煩惱永盡」，「涅槃」在契經中是唯一的」出世間法「；

「取」的定義就比較複雜一些，但是，可以非常肯定的說「取」的目標在契經中被限制為「世間法」「五蘊」；

所以無論是「取」還是「不取」，都不能以「涅槃」為目標。

相關經文如下：

雜阿含79經[正聞本133-136經/佛光本70經](陰相應/五陰誦/修多羅)(莊春江標點) 　　

如是我聞： 　　

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 　　

爾時，世尊告諸比丘： 　　

「過去、未來色尚無常，況復現在色！ 　　

多聞聖弟子，如是觀察已，不顧過去色，不欣未來色，於現在色厭，離欲，滅，寂靜；

受、想、行、識，亦復如是。 　　

比丘！

若無過去色者，多聞聖弟子無不顧過去色；以有過去色故，多聞聖弟子不顧過去色。 　　

若無未來色者，多聞聖弟子無不欣未來色；以有未來色故，多聞聖弟子不欣未來色。 　　

若無現在色者，多聞聖弟子不於現在色生厭、離欲、滅盡向；以{欲}[有]現在色故，多聞聖弟子於現在色生厭、離欲、滅盡向；

受、想、行、識亦如是說。」

---

因為看法不同。或者說一開始的前提就不同。在聲聞佛法里，顯然確實是不可能的。

大乘佛教的看法里，又分兩種，認可阿羅漢能夠無餘涅槃的，與不認可的。

前一種，大略是唯識宗的解釋，後一種是天台、華嚴的解釋。

在認可阿羅漢能夠入無餘涅槃的情況下，無餘涅槃的阿羅漢確實沒法再去成佛；只能在有餘涅槃（漏盡但沒有命終的時候）才有機會。

問：迴向菩提聲聞，為住無餘依涅槃界中，能發趣阿耨多羅三藐三菩提耶？為住有餘依涅槃界耶？

答：唯住有餘依涅槃界中可有此事。所以者何？以無餘依涅槃界中，遠離一切發起事業，一切功用皆悉止息。（瑜伽師地論）

所以，在這個觀點下，如果還想要阿羅漢弟子去「回小向大」，就只能說，他們並沒有真的入無餘涅槃（比如用滅盡定來冒充……啊不對，用滅盡定來示現涅槃）。

（文殊：）我於爾時為教化故，自稱我身是辟支佛。隨諸國土、城邑、聚落，皆知我身是辟支佛。（中略）我時觀察，知諸人眾，供養我食，生懈厭心，即時告言：『我涅槃時至。』

（中略）我於爾時入滅盡定，以本願故，不畢竟滅。是諸眾生謂我命終，供養我故，以香薪 而燒我身，謂我實滅。

（中略）舍利弗！菩薩如是以辟支佛乘，入於涅槃而不永滅。（首楞嚴三昧經）

這之後，雖然阿羅漢已經「我生已盡……不受後有」了，即阿羅漢只剩下當前這一生了，沒有下一生了，即便是有餘涅槃的情況，色身尚存，自然也沒有足夠的時間去修習了，但是在大乘的修行理論中，又提出了分段生死和變易生死的概念，分段生死，是指凡夫的生死流轉，一段一段的；而變易生死，則是直接以意生身（化身）來進行輪迴。

有二種死。何等為二？謂分段死、不思議變易死。分段死者，謂虛偽眾生；不思議變易死者，謂阿羅漢、辟支佛、大力菩薩意生身、乃至究竟無上菩提。二種死中，以分段死故，說阿羅漢、辟支佛智「我生已盡」。（勝鬘經）

生死有二。一、分段生死。謂諸有漏善不善業由煩惱障緣助勢力所感三界麁異熟果。身命短長隨因緣力有定齊限故名分段。二、不思議變易生死，謂諸無漏有分別業，由所知障緣助勢力，所感殊勝細異熟果。由悲願力改轉身命，無定齊限，故名「變易」。無漏定願正所資感，妙用難測，名「不思議」。（瑜伽師地論）

所以這套理論中，阿羅漢首先通過勤修四神足，把自己的壽命提升到一劫乃至一劫有餘（這個勤修四神足能住世一劫or一劫有餘的說法，在阿含經也有提，只不過南傳把「一劫有餘」是當成「一劫剩餘的時間」來解釋的，北傳則一貫認為是「超過一劫的時間」，所以這個「一劫有餘」，可以是N劫）。

問：若唯住有餘依涅槃界中。能發趣阿耨多羅三藐三菩提者。云何但由一生便能證得阿耨多羅三藐三菩提耶。所以者何。阿羅漢等尚當無有所餘一生。何況當有多生相續。

答：由彼要當增諸壽行，方能成辦。世尊多分依此迴向菩提聲聞，密意說言：物類善男子，若有善修四神足已，能住一劫，或餘一劫。餘一劫者，此中意說過於一劫。（瑜伽師地論）

所以有了足夠的壽命之後，就可以在這個漫長的壽命里，通過變易生死，不斷的以化身來進行輪迴，完成菩薩道的修行。

如有論說。聲聞無學永盡後有。云何能證無上菩提。依變化身。證無上覺。非業報身。故不違理。

（中略）謂不定性獨覺、聲聞，及得自在大願菩薩，已永斷伏煩惱障，故無容復受當分段身。恐廢長時修菩薩行，遂以無漏勝定願力，如延壽法，資現身因，令彼長時與果不絕。數數如是，定願資助，乃至證得無上菩提。（成唯識論）

另一種情況是，不承認阿羅漢無餘涅槃的存在，這種解釋里，認為那些阿羅漢的涅槃就真的只是入了滅盡定，而沒法真正的入無餘涅槃，所以滅盡定總會有出定的時候，從滅盡定出來的時候，要麼退，要麼回小向大。

這個跟上面那個用示現來解釋的思路也差不多，只是其中的區別在於，上面那個是「不願」入無餘涅槃（實際是可以的），這個乾脆是「不能」了。法華經的涅槃化城喻也可以歸類到這裡。

為什麼會產生這種分歧呢……因為唯識派（以及早期的中觀派）都承認，確實有一部分人，註定無法成佛，最多只能成就阿羅漢或者辟支佛（比如維摩詰經里，迦葉感嘆道，即便是犯五無間罪的人也有成佛的機會，然而他這樣的阿羅漢卻沒有機會了）

也就是所謂的「定性二乘」，本來嘛，早期這個設定，是為了突出佛果的「殊勝」的，一說就是「二乘人所不能及」。

後來者一看，哇，這豈不是在說，還有佛也度化不了的人，造無間惡業都能成佛，怎麼阿羅漢反而不行了，這豈不是說明佛法不夠廣大，不行，這種說法不夠了義，必須得把這些「焦芽敗種」也度了，方顯佛法無邊……於是乎，一闡提也能成佛，入了無餘涅槃的阿羅漢也得出來回小向大，並且這種無餘涅槃實際上也不是涅槃，只是一種滅盡定……諸如此類的理論就出現了。

---

隨緣看到，隨緣回答。

我一般不會援引什麼經典，因為那樣有迷信經典之嫌。我只請題主思考，大乘和某些南傳人解釋的佛陀的成佛過程，哪一種更符合因果和緣起。

第一種，是某些南傳人解釋的那樣：佛陀在成佛之前，從未解脫輪迴。一直是在輪迴，唯一的區別就是人家授記了，會在某一世成佛。

我們現在分析一下這種解釋，看看會出現哪些有趣的事情。第一件有趣的事情，這位佛陀在過去世的輪迴中，稀里糊塗的積攢出了授記的因緣。為什麼說稀里糊塗呢？因為，佛陀此時未解脫輪迴，所以，不可能多世都清醒的（隔陰迷都沒了，那怎麼能行呢）去利益眾生，來有目的的，有計劃的獲得授記的機會。而佛陀獲得授記後，也是同樣稀里糊塗的積攢出了成佛需要的福德。因為還是那句話，此時從未解脫輪迴，又怎麼可能有目的，有計劃的，去積攢這些福德？

而且哦，授記貌似有宿命論的功效，為啥呢？也就是被授記的這個凡夫，無論怎樣稀里糊塗，都必然可以積攢完成佛的福德，就跟開了掛一下，是不是神奇？比如，畜生大部分都很愚痴。而人家佛陀的過去世做畜生時，也各種開掛，比如，當小鳥和當鹿，都能各種發善心，利益眾生，是不是開掛了？

只有到了成佛的那一世，這種稀里糊塗才真正結束，因為此時，人家終於證得了四聖諦，證得涅槃，解脫輪迴了。然而，還有一件很神奇的事情：之前那些稀里糊塗積攢的福德，竟然讓他獲得了一切智智，這種比普通的阿羅漢還厲害的智慧呢。也就是，稀里糊塗的過去世的各種善因，竟然得到了無比智慧清醒的善果--一切智智，是不是很有趣的因果或說緣起關係？

然後，人家佛陀過去世里各種稀里糊塗的輪迴，但是連連獲得三大獎品：授記。積滿成佛的福德。成佛。而我們呢？也是稀里糊塗的輪迴，到了現在，連一樣都沒撈著。是不是很有趣的因果對比？

而大乘對這個過程的解釋，就不怎麼神奇了：因為過去的累世修行，在獲得授記時，已經證得可以解脫輪迴的菩薩果位。也就是已經證得涅槃，所以得了授記後，才能起用無住涅槃不斷的隨緣幻化各種眾生，利益眾生，傳播佛法。所以，哪怕看似幻化成畜生，依然可以記得佛法，利益眾生。也就是此時的畜生，不過是解脫輪迴的菩薩幻化出來的，所以，這些幻化的畜生，並沒有隔陰迷，依然記得佛法，所以，可以實踐菩提心（同體大悲）的利益眾生。因為菩提的智慧果，而不斷利益眾生，增長智慧，直到了成佛的那一世，智慧得以最終圓滿。這裡可沒有什麼神奇的糊塗輪迴歪打正著出的善因，導致無上智慧的一切智智的關係。

也就是，對於很多南傳人來說，成佛和解脫輪迴是同時發生的，而成佛的因緣都是糊裡糊塗的輪迴中歪打正著出來的。而對於大乘人來說，解脫輪迴早已在成佛之前發生，在世間不斷利益和度化眾生，累積智慧的只是解脫輪迴的菩薩化身出的各種生靈，並於在成佛的那一世，與有緣的弟子們，示現解脫法門。哪種更符合因果，請自行思考。而您的思考結果，就可能會讓您知道為啥羅漢涅槃，還會有機會成佛了。

補充些內容，供題主合著上面的內容一起參考。

很多南傳人認為的涅槃，就只是解脫輪迴而並非圓滿一切智慧。同時，幾乎南傳人都認為輪迴就是入世間。所以只要入世間，不管是因為度化眾生的願力自在往來世間，還是因為業力或說我執牽引，不自主的生入世間，在他們看來那統統都是輪迴，都只能是凡夫。

所以，即便本生經里小鳥菩薩，鹿王菩薩，這些阿羅漢都做不到的既能在畜生道還不隔陰迷的菩薩，在他們眼裡，依然是輪迴的凡夫。

這就導致了很有趣的理解：當大乘說其涅槃不究竟時，他們會誤以為大乘說他們的涅槃沒有解脫輪迴。而菩薩特有的無住涅槃，也就是可以像本生經那樣來往世間的菩薩那樣的本領，他們認為那不是涅槃，而是輪迴，所以，認為無住涅槃那是大乘編的。

然而，他們這種理解之所以有待商榷，是因為即便南傳自身的理論中，阿羅漢是有唯作心的，也就是阿羅漢不是證得涅槃，立刻就只能告別世間，無餘涅槃了。既然這一世可以用唯作心來像個人或天人那樣行立坐卧，傳播佛法。那麼為啥此身用完後，不能緣起另一個色身續唯作下去，傳播佛法了呢？難道，滅了貪愛，就無論如何不能再緣起另一個色身嗎？這顯然站不住腳。因為如果滅了貪愛，就不能緣起色身。那麼不存在有餘涅槃，也就是滅了貪愛，色身立即一起滅了。然而，並非這樣，換句話說，滅貪愛，而專用唯作心後，唯作心顯然可以繼續控制色身各種變化，不然怎麼行立坐卧？

而有趣的是，某些南傳人比如知乎上挺活躍的某位女士，理解出這樣的理論。所謂貪愛和色身延續的關係，是油和車，也就是車沒油時，還能隨著慣性再滑行一陣，然後才能停下。然而，這種比喻，顯然是有漏洞的。因為油沒時，車既然不是馬上停止，那就意味著，所謂的油並不是車子是否行駛的根本原因。因為就算有油，沒有輪胎，車子也跑不起來啊。而比起油，輪子反而才是核心，把輪子卸了，車子立即就停下。那這就等於在說貪愛並非色身延續的根本原因，所以，憑什麼保證貪愛滅了，色身就只會延續一陣子？

---

大乘的後世論師們為了圓滿大乘理論瞎編的。不受後有還怎能成佛，至於分段生死，變異生死，這都是為了圓謊發明的名相，佩服他們的腦洞足夠大。一方面各本經文里還需要佛的十大弟子跑場子，客串演出，烘托真實性，另一方面還說人家不究竟，我只能說這些論師真夠無恥的。

---

根據佛教理論：

原始佛教里，被授記的對象被稱為菩薩，而不是已經證果的阿羅漢。

參看

善智：三種類型的解脫者?

zhuanlan.zhihu.com

在其中，一個凡夫成為菩薩的條件之一為：

具備只需聽聞佛陀的簡要開示即能夠證悟阿拉漢(阿羅漢)果的能力。

顯然，菩薩沒有證阿羅漢果。而即使證了初果，也會在7次投生內涅槃，沒有足夠時間積累巴拉密(波羅密)成佛。

因此，被授記的菩薩在成佛之前都不會證果。

---

推薦閱讀：