修來世的福報有意義嗎？
我通過做善事，供養僧佛就能得到來世的福報，比如金錢，地位，美貌等等，這是不是貪慾呢，對未來世俗的貪慾？
第二，就算真的能換來來世的福報，但來世的我並沒有前世的記憶，等於是兩個不想乾的人，不管來世的我是受苦還是享樂跟這一世的我毫無關係，那這一切還有什麼意義呢？
這是後世不明法的和尚們編造出來的，目的是香火和名聞利養，已經遠遠背離了修行
修行的福報，不是供養佛和僧獲得，而是靠修好自己後體現出來的善言行，正念，正思維來積累，這是真正得福報，供佛像拜佛像，不會有任何功德福報
後世僧人，不再教人們修不良，減不善因以積福，他們也沒有能力以正法引導人們，而是忽悠人們供佛，信佛，忽悠人們供僧來求福報，以此騙取香火，名聞利養。實際上，給這些人供養，助長了其欺世惑世的行為，是助紂為虐，不僅無福報，而且是造惡業的
至於來世，本來是以後的人生，未來的人生，自己的兒孫後人的人生。被裝神弄鬼的和尚們附會成了死後又變成小孩再活一輩子，荒謬絕倫，欺世千年
沒有實修實證，沒有神通，很容易在很簡單的問題上卡住，迷惑。
不打算講原理，費力不討好。
只說結果，除了涅槃輪迴來去自如的聖者。強如今生不在乎錢的馬雲，也不足以說，修來世的福報，沒有意義。
我可以明確的告訴你，沒有意義。
輪迴我是信的，但是我信雖然世事難料，但是事在人為。
多少人現世都生活沉浮落魄？卻還想著修福報，期盼來世。為什麼要自我洗腦。
現世都混不好，期望來世？搞笑！
期望來世，就像連高中都畢不了業的人，在大學期望能考上世界名校。
還有神仙、佛祖收了你的供奉，於是讓你輪迴下一世可以享受生活，甚至讓你成神、成佛。
你覺得這種模式像什麼？這不符合中國特色社會主義的理論。
謝邀，打個比方，某一天突然發生意外了，導致這個人失憶了，那麼他出事故之前賺取的財富，跟他有沒有關係呢？肯定是有的，因為可以享用。但是說沒用，也對，因為佛希望我們不再迷惑顛倒在六道裡面，應當修真實功德，可以出離六道輪迴，而不是修福德，因為福德是有數有量的，始終會用完，始終會離開。
所以學佛並非虛無縹緲，等到日後才有用，而是當下立馬就可以起作用，可以利益眾生，可以大修功德，可以消除業障，可以提前化解災難。
那麼功德和福報，有什麼不同呢？怎麼樣才能修到真實功德呢？
佛門之中有個名詞，叫做功德無量。進入佛門學佛的人都想修到無量功德，那麼怎樣做才能如理如法修到無量真實功德呢？功德與福德在本質上究竟有什麼區別與不同呢？這是每一位學佛人佛弟子都必須要清楚明白至關重要的大事。
達摩祖師是明心見性，住真實智慧的大修行人，是中國禪宗的初祖。當年梁武帝問達摩祖師：「我一生建了四百八十座寺院，我度了幾十萬人出家，我功德大不大？」達摩祖師回答說道：「並無功德。」梁武帝明明做了那麼多的好事善事，為什麼沒有功德呢？大乘佛經聽懂、學明白了就會知道，如果當時梁武帝這樣問達摩祖師，我一生建了四百八十座寺院，我度了幾十萬人出家，我修的福德大不大？達摩祖師肯定會對他說，甚大，你所修的福德很大。梁武帝為什麼只修到了福德，而沒有修到真實功德呢？其原因就是梁武帝有我相，屬於著相修行。教中道：「有我罪即生。」我相一有，四相具足，所以達摩祖師說他並無功德。假的虛妄的看不破，放不下，有分別執著，就是有我相人相，以此去對待一切人、事、物（眾生相），就會煩惱叢生。有我相，人相，眾生相，所用的就都是與自性不相應的妄心，種的就是六道輪迴的因，就會被六道中數與量的業力所束縛，因果不空，得到的果報就是有生老病死與成住壞空的壽者相。經云：「凡所有相，皆是虛妄。」娑婆世界、六道輪迴裡面所有一切有情與無情眾生，全部都是有數、有量、有期限的壽命果報相，所以叫做壽者相。學佛人佛弟子一定要清楚明白，有我相，人相與自性不相應的心，即使做再大再多的好事善事，也只能修到有數、有量、有漏的福德，福德是不能幫助我們了生死出三界、永脫輪迴，圓成佛道的。不聽經不明理，人相、我相（分別執著）放不下，就修不到真實功德，得不到自性之中和佛菩薩一樣相同的真實利益。那我們怎樣才能如理如法修到真實功德呢？
佛在經中說得很清楚，真實功德是從自性之中生出來的，我們一切眾生至善圓滿的真如本性和佛無二無別一模一樣，因為真如本性是自己的，所以也叫自性。自性清凈平等沒有分別執著，沒有我相，人相，眾生相，壽者相。自性之中有無量的福報壽命，智慧德能，佛全部都明白，都用上了，與純凈純善的自性全部相應，因果不空，佛全部都得到了，所以稱之為自性佛。與自性相應的心叫做佛心，也叫做佛性。佛講經說法都是依據自性說的，是自性的流露，佛經之中把純凈純善自性中的智慧德能都展現出來了，所以說佛經就是自性，自性就是佛經！自性是能感覺得到，聽得到，看得見，摸得到，用得上的。本師釋迦牟尼佛在《無量壽經》中說得清楚明白：阿彌陀佛的無量清凈平等覺，建立極樂世界的理論依據事實依據，十方世界無量無邊所有一切諸佛如來的最高智慧，全部都在《無量壽經》之中，《無量壽經》把自性裡面全部圓滿的真實智慧，慈悲德能都展現出來了。
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德遵普賢：功德與福德有什麼不同?zhuanlan.zhihu.com
不是啊，修佛法不見得來世得福報的，絕大多數是當生受報。
比如你學佛斷邪淫，持不淫戒。那從你持戒那一刻開始，邪淫的一切相關惡業果報，不再會落到你的頭上，你就具備遠離邪淫惡果的福德因緣，一切邪淫行為不能障礙你。
修來世福報肯定有意義。修來世福報不用斷貪煩惱。只要你煩惱沒斷，你就得六道輪迴。輪迴你就得為了生存謀求資財，眷屬，容貌等世俗成就，這些都是由福報的多寡決定的。你既然不求解脫追求世俗成就沒什麼可指摘的，你可以通過五戒十善來成就來生富樂。世上大多人都是這樣，你又不想斷也斷不了煩惱，多修福報來世過得輕鬆快樂總比痛苦強。
另外人死了不是斷滅，會輪迴。此世的你和來世的你非一非二。非一是指來世肯定不同現世，因為造的業各不同。此世的果報是由前世的業決定的，來世的果報由此世的業決定的。非二是指此世的你和來世的你共享一個種子庫（阿賴耶識），並且你執著這個種子庫為我，所以你會覺得"我"有過去現在未來。或者懷疑到底"我"有沒有過去現在未來。所以從時間線上說，此世的你和來世的你是一體延續的。現在的你決定了來世的你。所以現在你修的福報會帶到來世由"你"享用，而不是其他人。
所以別懷疑，皈依三寶後如果你要求來世福報就好好修五戒十善。佛教里有五種種姓，有的人就是人天種性，不求出離，佛就為他們說五戒十善滿其所願。不過你看不到這種過失。就像你想吃糖，佛說讓你得到糖的辦法，問題是糖吃完了甜完了，你還想吃。那你再努力辛苦去買糖。我不愛吃糖，糖吃多了嘴巴又酸又苦不清爽。我要往生極樂世界。
菩薩於法，應無所住，行於布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提！於意云何？東方虛空可思量不？」「不也，世尊！」「須菩提！南西北方四維上下虛空可思量不？」「不也，世尊！」「須菩提！菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。須菩提！菩薩但應如所教住。
——《金剛經》
佛教講三輪體空，就是沒有一個布施的我，沒有一個接受布施的人，也沒有布施的東西。如果你還想著能積累多少來世的功德，那你對我人眾生壽者還有執著，就不能脫離輪迴的束縛，還會被痛苦所控制。不管你積累多少福德，都是有漏的，都會摻雜著痛苦。好好學習一下金剛經。雖然一開始可能做不到，每一次都提醒一下自己，依教奉行，直到能破除我執和法執，才是真正的福德。之前無論你擁有多少，都是浮雲，如白駒過隙而已。不要再幻想了，踏踏實實地成就六度萬行。阿彌陀佛。
認為通過行善、布施、供養等行為能獲得金錢、地位、美貌等福報屬於歪理邪說，印度種姓制度建立靠的就是這套邪說。
一些人把轉世當成福報貨幣轉換器，用來發財、提高社會階級，也不想想風口上的豬也能飛，為什麼大家都通過風口，只有豬飛了，是因為你沒有行善、布施、放生、供養嗎？不是，是因為你無明、沒有眼光，沒有抓住機會。
同樣的種子，同樣的田地，同樣的環境，肯定是懂得耕種、努力付出的人收穫更多，你撒種子後不管不問，別說什麼種瓜得瓜種豆得豆，顆粒無收也不意外。
你通過風口說明你的福報和那個通過風口的豬一樣，風口的福報已經結算，妄想天上掉餡餅，真的，不如老老實實抓住這個福報讓他開花結果，而不是顆粒無收，然後在那愚昧的說我的福報沒來呢，正在積累結算下輩子呢，想啥呢？
沒意義。
我們應該修現世的福報，修親人朋友現世的福報，而不是來世。
我們現在做好事，是為了自己的下半輩子，以及自己死後還活著的親人與朋友。
來世，並沒有意義。
因為來世那個人，是你，但也不是你。
這個問題的解，就涉及到哲學終極三問之一的——「我是誰」？
來世那個我，是我嗎？
我們把人分肉體和靈魂，覺得靈魂才是我，因此死亡沒那麼可怕。
但你怎麼知道靈魂會不會分成靈魂殼子與靈魂內膽呢？
「我」這個概念，這個意識存在於內膽里，因果之類的附著於殼子上？
轉世，就是把靈魂格式化，讓內膽消失，讓殼子轉世。
靈魂殼子進入肉體里，把前一世的因果都帶來，同時隨著成長，慢慢長出新的靈魂內膽。
這個新的內膽，還是「我」嗎？
這一世的我可以做好事，留芳名，我的下半生可以因為芳名而更順利，就算我死了，我的孩子可以因為我的芳名而被人尊敬。
這種現世的福報才有意義。
倘若一開始就奔著來世的福報去，這個發心就歪了。
發心歪了，就容易走火入魔，被一些號稱能走捷徑增加來世福報的旁門左道忽悠，反而做一些惡事，自己還美滋滋以為做得對。
發心不歪，這才是大事。
你的提問有兩個前提是錯的。
第一，貪慾真的不對嗎？貪慾本身只是一個心所而已，如果是向外求，把一切都當真，去求這些名利等，這是不對的。如果知道自己是顛倒夢想的，去貪從夢中醒來，在成佛路上勇猛精進的貪，這就是對的。你做的所謂的供佛供僧的善事，就看你的發心是什麼，發心是與三寶結緣，為了成佛，就是好貪。
第二，你沒有搞清楚真正的自己是誰，把這個肉體當成自己了。所以你需要去繼續學習佛法，認識清楚到底是誰在輪迴。
沒有太大的意義
第一，拿供養和佛菩薩做交易，對，這是一種貪慾。
第二，如果是想拿用供養換來的智慧與名利幫助別人，那這個事情性質就不一樣了。
實際上，上供下施是佛教的一種黑科技，就好比一加一等於二，這是因果法則，不管你信不信，它就是客觀存在著。
這個世界上無論做什麼事都需要福報，毫無疑問行善也是。
比如我們想解決一個世界性難題，就拿垃圾問題來說吧，人類現在依舊不能很好地把垃圾處理乾淨，間接或直接導致污染、疾疫、生態破壞諸多問題。
要解決這樣的問題，對於一個學歷低下腦子愚蠢思想膚淺的人來說看似根本不可能做到。但遍知的佛佗教導我們可以通過上供下施來積聚資本。
缺乏智慧，我們可以通過印經來得到智慧。實際上流通一些科學家的論文也能得到類似的效果，不過印經更為親民。
缺乏金錢，我們可以通過資助一些真正有作為的慈善機構來舍一得萬報。
因為布施的果報是根據你布施的發心和受者的需求而決定的。你發心用獲得的福報去害人和去幫助別人肯定是不一樣的，而同樣的一塊餅你布施給餓了一天的人與送給本來吃飽飯的人，此兩者效果當然迥異。
即使你真的窮到一無所有，也可以通過幻想的方式進行供養，但如果一個富有的人不進行實際的布施而一味地幻想供養，那可能他的發心存在問題。
這裡介紹一個簡單的方法，來自於宗薩仁波切。
「在龍欽心髓傳承裡面，積集功德的方便法門是供曼扎。首先，觀想皈依境為功德田或功德境，然後要有曼扎盤，還有米、錢幣、小沙石等等，然後在做供曼扎的時候不要把這些東西都看成是普通錢幣、米、花瓣或小沙石等世俗的東西，而是觀想「每一粒米、每一粒沙裡面都包含了全宇宙無數無量的供養」。
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任何你認為是珍貴的、有價值的東西，你都能夠用來做供養，譬如：太陽、月亮、金銀珠寶、珊瑚琥珀、精緻漂亮的花園、溫泉、電影明星、模特等等，只要你作為人類有限的投射認為是有價值的東西都可以。
我們必須要了解，我們供養這些東西並不是因為佛菩薩需要這些東西——你要記 住：這樣做是因為我們要積聚自己的功德，如果你所供養的東西能夠讓你除掉自己的執著，這就是好的供養。
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要記住：心的投射實際上非常有力的，事實上這是我們現在身為人類唯一有的東西，所以你千萬不要認為「我這樣做實際上也沒有花什麼錢，這樣也就沒有什麼價值了。」當然如果你能以物質的東西供養，你也應該去做。
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對於像我們這樣忙碌的現代人來說，有一個更實際的建議，因為很可能我們根本沒時間做供曼扎，但你還是可以給自己立一個規矩，譬如說你用一尊佛像，或一本佛教如《金剛經》，你把佛像或《金剛經》放在一個比較高，認為殊勝、尊敬的地方，然後於佛像或《金剛經》這些前面供水、供燈、供供花、供香。譬如：你選擇供水，雖然這只是一碗水，但你要覺得這是一件大事，事先你要把碗洗得乾乾淨淨，供的時候要放置得非常非常的整齊，讓自己感覺很殊勝。因為你這樣做的時候同樣必須是付出，犧牲自己的能量、時間和非常寶貴的專註或虔誠。這樣每一個付出或犧牲的東西都會能夠讓你積累功德。但不要把這些事情看成一種義務，非得勉強自己每天都這樣子去做，重點你只要知道：虔誠的放置供品，專註的放置供品，這樣也會積聚到很多功德的利益。實際上，積聚功德類似供水這樣的方便還有很多很多，過去的大師們都說：實際上因為積聚善業、積集善德很簡單，所以凈除一切業障、罪障才變得可能。」（我個人認為，如果太窮，幻想這樣做應該也可以。總之無論一個人處於什麼境遇，總是應該盡最大的努力為萬物生靈做點什麼吧，哪怕處於不名一文身無分文的境遇，我們也可以進行幻想供養來積聚慈善事業的資本。）
上供下施是慈善家的生意，我們總是需要儘可能地用最小的福報換取最大的福報，以之讓自己的項目儘快完成，這就是惜福。
這就是上供下施的意義。
金剛經 第四品 妙行無住分
「複次，須菩提！菩薩於法，應無所住，行於布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提！於意云何？東方虛空可思量不？」「不也，世尊！」「須菩提！南西北方四維上下虛空可思量不？」「不也，世尊！」「須菩提！菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。須菩提！菩薩但應如所教住。」
有道理。所以說，今生不能受益，今生不能驗證的事情，很難有人有動力去乾的。
那我們不談來世。你做過善事嗎，布施過嗎，布施的對象是值得布施之人嗎？做善事的時候，快樂嗎？還是覺得給出去了自己捨不得，只是為了來世在忍耐？如果布施就有快樂，為什麼不布施呢？
我覺得人們報著功利心求福報本身就是不正確的。修功德不是為了回報，因為愛所以愛，因為愛這世界眾生所以付出愛。福報是你真心實意的一些回饋，把這個當做目的就本末倒置了。
沒有意義，先不論福報能不能修到，即便能修來，福報是世間欲樂的一種，只要還在六道輪迴，無論是喜還是不喜，好還是不好....都會伴隨著相應的煩惱和耽著，人性喜新厭舊，欲壑難平，擁有時希望永遠不要失去，卻在沒有失去時自己先厭棄了，永遠不知滿足。
此外，還有生老病死等不可控，有了福報自然會想要其它更多，希望不病不死，希望青春常駐...所謂的福報終究還是成、住、壞、空，輪迴往複了！
換個角度，來世的你已不是現在的你，所思所想所感...皆不同今時今日，倘若來世你生在帝王家了，那些福報你未必放在眼裡了。
首先您要弄明白六道輪迴的道理，我們不是每一世都可以在人道混的。
修來世福報沒有多大意義，今生行的善，可能會被來世做的惡破壞掉，到頭來空無所有。不過在佛經中，行布施並非只有來世富有的果報，還可以值遇佛緣，可能讓人來世成佛的因緣，直接了斷因果。所以布施是佛教中非常廣泛的一種善行。
題主說的沒錯，修來世福報是一種貪慾，前提是沒迴向無上正等正覺。因為在修行的路上，福報和智慧是同等重要的（搜索「羅漢托空缽，大象掛瓔珞」看故事）所以佛陀也叫———福慧兩足尊
再來，要是題主不想修行，那修來世福報有沒有意義呢？還是很有意義的。雖然我們不記得前世，但是我們現在所享受的、所遭遇的，都是前世點點滴滴的反映。有沒有想過為什麼自己不是威廉王子？自己不是鄧紫棋？自己不是馬雲？為什麼得受生活一切的委屈？怪我們前世的想法。
這裡附上一則故事。有個人經過了社會冷漠，事業不順等遭遇後，找了個朋友抱怨自己的生活多麼地糟糕。看看那些富二代，不必努力，出生即唅金湯匙！甚至還怪起父母當年為什麼不好好努力。朋友就說：「既然那你現在更應該好好努力，以後你的孩子才不會那麼辛苦呀！」 那人說道：「憑什麼我那麼辛苦，福只給那兔崽子享？」
以布施求福報有貪慾的成分，但貪慾本就是凡夫的性質，以「貪慾」激勵布施也不錯，且做善事後可以做個善根迴向，迴向至無上正等正覺和一切眾生，這個善就突破了你的貪慾，且很多眾生布施是為了眾生，為了佛道而布施。
且布施可以鍛煉人的舍心。
迴向:心裡想:將我做的善事善根給予眾生和佛道。
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