若佛法只能讓人看破紅塵，無欲無求，終獲解脫與喜樂，那為什麼還要去修行呢？

若依靠修行消除慾望僅僅為了解脫與喜樂，那我完全可以通過合理的生活方式來達到更好的效果。

雖然慾望會不斷地擴大，但我可以通過脈衝式地控制自己慾望的滿足來達到更佳的快樂，一張一弛如同打太極一般，得勢了不驕傲，不急於過驕奢的生活，慢慢地提高自己的生活水平；失敗了不氣餒，慢慢地收縮與控制自己的慾望。保持健康的身體與清醒的頭腦，通過自己的控制來達到生活各個方面的平衡穩步的發展。

我覺得這樣比佛教要求的絕貪嗔痴更好，貪嗔痴雖然會給人帶來煩惱與痛苦，但如果加以控制，完全可以轉化為快樂與滿足，又何必辛苦地修行？

我觀中印古代很多修行者，所做之事艱難困苦，當他們陷入危險與死亡之時，很多時候都是靠意志強撐下去，這不也是一種執著嗎？

大王當知。沙門瞿曇受念處者。謂

觀內受 外受 內外受。

於是受中。作二種觀。謂常 無常。

起慈悲心觀諸眾生。

若受樂時 生於貪心。

若受苦時 生於嗔心。

若受不苦不樂受時 生於痴心。

作是思惟。有受皆苦。

畢竟樂者。斷一切受。即是常樂。

隨所受生。常生一切慈心悲心。

若自若他

受樂受時。遠離染心 生於慈心。

若受苦時。觀三惡道。遠離嗔心。生於悲心。

若受不苦不樂受時。離無明心。生於舍心。

觀一切受無常 苦 無我。

見受樂者。即知是苦。

見受苦者。如癰如瘡。

見受不苦不樂受者。是不寂靜。

觀於樂受。即知無常。

觀於苦受。即知是空。

觀不苦不樂受。即知無我。

如是觀者。名受念處。

你講的也不是佛教的明心見性啊！更像是求有所得生滅欲樂，怎麼能與生死解脫扯上關係呢？

首先我支持並鼓勵您擁有自己的觀點?若依靠修行消除慾望僅僅為了解脫與喜樂，那我完全可以通過合理的生活方式來達到更好的效果。

所以並不是為了反駁而評論，只是提供一些參考東西。

根據四聖諦的集聖諦?召集種種憂慮與苦惱的因緣是貪嗔痴慢疑。無明。

而熄滅種種憂慮與苦惱的是八正道，苦滅之道跡。

就如同老子道德經所言?為學日益，為道日損。 損之又損，以至於無為。 無為而無不為。

孔子曰：可與言而不與言，失人。不可與言而與言，失言。

佛法也有增道損生的理論，通過學習來增益正確的見解，思維，言論，行為，生活方式。

通過學習來的知識或者智慧是正確的道，道可以減損無明與渴愛導致的不正確的見解，不正確的思維，不正確的言論，不正確的行為，不正確的生活方式的生起。

所以修行就是增道損生，增加正確的道，道的增加意味著不正確的無明在減損，然後三思而行，有所為有所不為。

也許你對佛法的道理一直沒真正了解。看破紅塵，紅塵就是五欲六塵，要得破，放得下。

看破什麼呢？看破五欲六塵是無常法，緣起則生，緣盡則滅。生生滅滅，無常變幻，虛妄不實，了可得。能看破這個，就會因了不可得，而放下對五欲六塵的執著心。能夠放下，就是無欲無求，就是不會對五欲六塵起貪嗔痴的貪慾心，更不會因此造殺盜淫去求慾望的滿足。這樣就不會造諸惡業，遠離一切煩惱痛苦的惡報，得獲大解脫，離苦得樂。

話說回來，要看破，就要知善惡，明因果。嚴謹持戒，斷一切惡，修一切善。這都要大家依佛教誡，去如法實修。就是這個道理。

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身上長了一片水痘很癢，撓起來很舒服，但撓過頭了會疼，然後為自己制定了撓癢計劃，天天盤算著拿捏著撓，以防把水痘撓破而且還得保證能止癢。那麼是把水痘治好了不用再提心弔膽的去撓快樂愜意呢？還是苦中作樂的自我陶醉快樂呢？

一切快樂皆是自我陶醉，如人肩挑重擔走的久了，把擔子換到另一邊肩膀上，剛才的肩膀就會感覺輕鬆舒適名為快樂，此樂不過是分別心所致，並非真實樂，真正的快樂是不用挑擔子。

佛法所說的開悟和人格解體有何區別？ - 秘光的文章 - 知乎 https://zhuanlan.zhihu.com/p/164721581