我學佛，以下情況算造口業嗎？

我沒受過五戒，也沒受三皈依。

有人問我，她本人做的菜是否好吃。

我其實覺得不好吃，但回答她好吃。

第一問：我的回答說了謊，回答算造口業嗎？

第二問：如果比丘做了同樣的回答，算造口業嗎？

算，業這個詞其實是中性的，一切行為都是業

以後直接把work，做工，行為，這種詞代入業

佛教的核心思想就是我的行為一定可以改變未來（甚至當下就可以改變），其實是個很正能量的觀念

接著，確實是妄語，因為滿足了兩個條件：

1）心存欺騙

2）以各種方法使人明白

以下情況不構成違犯：

1）因衝動，沒有仔細思考就說出

2）欲說此而誤說成彼

3）瘋狂者

4）心亂者

你可能滿足第一第二個條件不構成破戒

比丘也算啊只要說話都算口業，他這樣也是惡業，而且構成違犯，不過處於可悔範圍內，應該是輕罪，只要像另一位比丘懺悔就行了，都不用麻煩僧團。

這裡解釋一下學處（sikkhāpada）和罪（āpatti）的區別。

學處相當於戒條，佛陀制訂，弟子遵守。罪是由於持戒者有意無意違犯了學處犯的過錯。

比如波羅夷的第二條是不與取，假設一個比丘企圖偷他人貴重物品，一碰到就犯惡作，移動就粗罪，物品離開原處就波羅夷

因此對於同一學處，將會根據不同程度的違犯構成不同罪過，對於四條波羅夷戒，只有在滿足所有違犯條件下才構成波羅夷罪，而且最高罪行就是波羅夷；若缺少一兩項條件，則可能犯較輕的罪甚至不犯。

即使破戒也沒什麼，五戒的要求其實比世俗要求更高，對於在家人來說破戒重新受就行了。

戒律是為了不後悔，為了讓心快樂制訂的，你看現在你就造口業了，為什麼呢？因為你的心痛苦了。

其實當下就可以滅掉這個痛苦，放下就行了。

妄語在比丘波羅提木叉中排在第五十條，你這種程度還要再減輕吧

首先，你學的什麼佛？止觀禪嗎？攝心為戒嗎？

如果只是佛教，那不叫學佛。而是迷信。

業，是你的心惦記什麼，就來什麼。

如果說出去能忘記，而且，一點都不糾結，還留下什麼呢？

你現在惦記，而且記得深，就是業。有牽掛，有糾結，有東西放不下。這就是業。

業由心生。不是口造。

有吃的就好，比丘不於味貪，好吃不好吃當無分別，維持生存本能為了自己能夠繼續修行。

不應該說謊，不管善意還是不是善意。算犯口業，下回當不說不言，若執問，當說好吃不好吃不重要，重要的是心意。

「好吃」與「不好吃」之間，有那麼多的選項，你只看了這兩種？！

非黑即白？不是佛法不行，你是情商太低。

算（造口業）。

妄語。

算造口業，你心口不一，必造妄業，此事雖小，但用心是一，一心不二，起念不妄，才是真心，但凡人在各種環境中，不失真心，念念想續，不記前塵，事事相伴，一心一意，盡成其善。