業力是什麼，因果里如果擔得太多會發生什麼事情？求科普？
古文不太能懂，最好通俗講講。
有些基本概念其實意思很簡單，別把一些道聽途說的、三人成虎的幻想加在上面，就不難理解。
普及個大夥能看懂的答案吧。
兩個及兩個以上事物之間的關係，叫做「緣」，
關係的體量，即「份」。
例：李雷和韓梅梅，他們的緣份，是中學同學。
發生關係，就是「緣起」。
例：李雷在入學報到名單上看到了韓梅梅的名字。 這是這段緣份於李雷的緣起。
李雷也看到了馬冬梅的名字，但是馬冬梅當天就轉學了。
即「有緣無份」。
沒有發生關係的條件，就叫「無緣」。
例：李雷沒看見，也沒想起來看看名單上有沒有奧巴馬的名字，無從緣起。
有條件發生關係，發生之後這兩者可以當做同一個事物單位來看，這時候叫「緣合」。
例如：李雷和奧巴馬，哦不，李雷和韓梅梅手牽手在校園小走廊里溜達，教導主任看見了，教導主任會問：你們倆是哪個班的。
而非：少年，你是何方神聖，少女，你又是哪個山頭的。
於教導主任，緣起於走廊的際遇，抓現行時，倆孩子已然緣合在同一事件。
緣合的事件在緣起的條件發生改變時，緣合解散，即為「緣滅」。
例：韓梅梅畢業了，李雷參軍了，教材重編了地球毀滅了……總之，這兩個人的緣分不再繼續了，即為緣滅。
結緣後，為改變緣分的體量、延續周期，而增加、減少或改變緣起條件，叫「化緣」。
例：李雷發奮考到韓梅梅的學校未果，遂搬到韓家隔壁，偷偷跟蹤韓父上班路線。
即為李雷對韓梅梅化緣、攀緣，欲再續前緣，玩不好大概就絕緣了。
（我們看西遊記中唐僧托缽乞食叫做化緣，實際上是化度因緣的意思：
我今生為僧，立志學佛智慧，出離苦海。今日食你一餐，與你結緣，來時得證佛道，定不敢相忘，我們的緣分，就從一缽一飯的情緣，化為以道相交的法緣。
也就是說，出家人也好，居士也好，散養仁波切也罷，沒這個志氣沒這個願力的，看你們好意思跟誰結緣）
這都好理解吧。
那，「業」是什麼呢？
業隨緣，如 影隨形。
在線性的時間中，我們沿著時間前進的方向，
發生較早的事件，與發生較晚的事件，有直接的緣起緣合緣份緣滅，這種關係，叫因果。
一切緣起都是前緣的果，後緣的因。
也就是說，緣起，必有後果，後果的所有可能性，即是這次緣起的業。
而，使得某種後果必然發生的不可抗力，就是業力。
牛頓在蘋果樹下打盹。
蘋果砸了丫一響，這就是蘋果與牛頓的緣起，於地心引力的業。
「砸」這個簡單的事件里，地心引力就是業力。
有人說，那業力能改變呀，比如牛頓與人為善，頗有福報，正好管家看見牛頓打盹，管家使出一記佛山無影腳，踢飛了即將砸向牛頓的蘋果，這個業力不就被改變了嗎。
非也。
眾生不受問責，業力不受修改。
改變的是緣起的條件，條件改變了，原有的「業果」因而無緣發生。可蘋果依然會落地，且必然落地，只是換了落地的地方，換了承受者。但，業力還在。
業力並不是導致某個結果的神秘原因（凡是這麼想的都是奇幻主義），而是導致一切時間片段的果相背後的萬有規律。
這個概念，有點像「以太」。
也就是說，在宇宙大爆炸（無始曠大劫）以後，所謂的道，生一一，生二二，生三三，生萬物。
所有的一切事物，相互之間有了彼此，有了關係，一切緣起開始了周行不殆的萬物演化。
為了了解清楚每一個果相，是由哪些規律演化，又受哪些更大的規律制約，就產生了「業力」這個概念。這個概念的作用，是為了闡明因果。
人憑空被甩到世上來，一無所知，一無所有，對世界的一切感想都建立在主觀視角上。
很容易對發生的事情建立「偽因果」的聯繫，很容易忽略，世上絕大多數已發生的和未發生的，都有著來自過去的因，甚至早在自己出生之前，一些陳舊的、歷史的乃至古老的原因就早已佇立在時光長河的上游。
宇宙這麼大，人世又豈能簡單，每個人的身後，都受著來自個人的，家族的，民族的，社會的，血脈的，種族的，甚至大地的，天空的，星辰的……一切一切的，方方面面層層疊疊因果的影響，這些影響都可以看作是業力的運行結果。
這些業力相互作用，錯綜複雜，或走向緣合，或走向緣滅，相互制約，相互抵消……
在佛教的世界觀里，以人為基本單位的業有其三，善行造作善業感善報，惡行造作惡業感惡報，無記行造作無記業，不感果報（絕非不受果報）。以作用範圍劃分，又分為共業與個業（別業）。
善行，在線性時間中所做出的利益最大化的行動，即為善行。
惡行，在線性時間中所做出的，不夠利益最大化的行動，即為惡行。
無記行，可以簡單理解為不在顯意識注意中的行為。
廣義來說，地球自轉也是一個業果，是行星與恆星之間引力的因緣和合的業果，這個業果作為一個久遠的因，也導致了人們日出而作日入而息的果，天黑了你就躺下睡覺，這個行為也是無記行的一種，走路腳踩地，也是無記行，因為有更大層面的業力運作，且無可出離，所以這種行為無需時刻銘記：我正在踩著地球。
自在就好，「飢來吃飯倦來眠」。
前人提出業力這個概念，是為了讓人了解自然規律，讓人心對造化萬千心存敬畏，讓人整合邏輯，明辨因果是非。至於以簡單的道德化的善惡（主觀定義而非全觀量化）、福禍來定義的「業力」，不過是業力分支中的個業，「置寰宇於無記，著得失而妄修」，這個業報，能有多善？
有些耳食之徒，不知在哪學的二手佛經，老拿這業力業報說事，就好比有人用牛頓力學定律給東風遠導長眼睛，而你在琢磨自己怎樣能倒立蹲坑又不沾褲子。
裁衣一塊布，補丁百千摞。
合理的放這了，篇幅有限，就不一一列舉那些不證就信的歪理邪說了。
最近忙，關於人心裡那些深處運作卻少有人知的業力，有空再講。
1業力，通常是指惡業。這個惡業，是一個人做了不好的事，得到了不該得到的東西，傷害了別的人，殺生等等欠下的業債。這個業力是一種黑色物質，在人的身體的另外空間場里存在。
2這個惡業，展現出來可以是各種疾病，苦難，不順心，招來別人打罵，欺負你等等。惡業大的人，一生就是窮困，疾病纏身，災禍不斷等等，都是這個惡業在起作用。那麼人在承受苦難的時候，惡業就會還一部分。
3惡業極大的人，會下地獄，去地獄償還。很多人不以為然，說「下地獄就下地獄，有什麼可怕的」。其實真正到了那裡就知道後悔了。我們在人世間感覺我們這裡是真實的，感受都很清晰，那個痛苦很痛。進入地獄之後，會發現那裡也是一樣的真實，所見，所聞，所感和你在人間一樣真實，但是卻是漫長的刑法恐懼痛苦。
4最大的惡業是十惡不赦，這種人就是生生世世乾的傷天害理的事太多，累計的業力已經大的無法還清了，全身都是黑黑的惡業，用自己生命的本源的根基也都無法償還，就是去地獄也還不清了。這種生命就會被打入無生之門，會在那裡從表面身體一直到生命的本源層層銷毀，把生命的一切都打散包括神識，這就是形神全滅。這個過程是極其痛苦可怕的，而且不是一下就過去了，在那個時間場里，是無盡的痛苦加無生的絕望，這是對一個生命最大的懲罰。
5很多人不信這些，尤其是無神論者。但是我還是勸一句，少作惡，給自己留條後路。
謝邀。
業力_360百科 業力_360百科，題主打開連接就可以了。
業力，簡單講就是一種能力，就好比如種子有長成苗芽的能力。也是因的能力，這是凡是因必定能結果，有時候造了因，過了很久都沒有結果，這是時間未到或者說緣的條件未具足，但在時間或者緣的條件未具足的時候，因的能力並不會消失，一旦時間到了或是緣具足後決定會結果。這個種子生苗芽的能力，以及因必定結果的能力的譬喻，按在有情眾生的輪迴上就是所謂的業力。
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廣超法師《佛學基礎知識》業力與輪迴
業力與輪迴
一、業的定義古印度語稱為竭摩，梵語（Karma），巴利文（Kamma），中文翻譯為『業』。業有三種含義：一者、造作；二者、行動；三者、做事。在佛陀未出世之前的古印度，人們對業的解釋為『做事情』。他們認為因為有欲，故有種種的欲向與慾望，我們的意念就有意志與方向，因為有欲向就會造業，有業故有果報。佛教用語中的『業』特別有『造作』之意。我們起心動念，對於外境與煩惱，起種種心去做種種行為。行為可分為身，口，意：用身體去做，用口去講或心裡在想，這些都是行動，稱為造作，也稱為業。這樣的一個造作過程，就會招感到將來的果報，從果報來看它的原因，就有所謂業的因；從業的因到業的果報，就有所為的業力，既是說由業力與外緣配合形成果報，就是所謂的業力。1、業因：我們再造作時，所做的行為，以及所做的事，稱為業因。然而真正的業因是煩惱，如果沒有它，我們就不會造作，故煩惱才是造作（業）的真正之因。2、業力：我們造作的行為會形成一股力量，將來使我們承受各種果報。比如說我們罵人一分鐘，這一行為（業因）一分鐘後就已消失，但他有力量存在著，到將來有因緣時，它就形成果報，此稱為業力。業力本身沒有控制者，沒有主宰者，是行為本身形成的力量。比如說天下雨，大地自然被它淋濕，它有一股令草木旺盛的力量存在著；我們造作各種行為之後，自然會形成一股力量，將來我們就得要承受各種果報，此為自然界的現象。3、業果：既是業報。我們過去造業，因緣成熟，就形成果報，稱為業報。有了業因，就形成業力，但未必既有果報，因為業力形成果報，要依賴外在的因緣來引發，所謂因緣成熟，既是業力（一般人所說的業因）與眾緣配合，而形成果報的；如果沒有眾緣，就不可能形成果報。故經中常說：『若經千百劫，所作業不亡，因緣會聚時，果報還自受。』這是佛教中一個很著名的偈語，它的意思是：我們所做的行為（業因），形成了業力，它需要眾緣來引發，才會形成果報。如果業因沒有形成果報，它的勢力可延續到千百劫之久，等到因緣會遇成熟時，我們必定要承受那個果報。二、業的分類：業可分為很多種類。1、以身，口，意三業來分。
（1）身業：身體的行動是一種造作，故身體的行為就是身業。（2）口業：用心驅使口講話，是一種行為造作，故講話是口業。（3）意業：我們的思想，也是一種造作，故驅使心去思維事物，就是意業。身，口，意三業的真正造業的主因是意，也既是我們的心。故有身，口業，必然會有意業存在，有意業未必有身，口業。2、以業的性質來分。（1）善業：我們造作的一切行為，事情，將來會形成好的果報。（2）惡業：我們造作的一切行為，事情，將來會形成惡的果報。（3）無記業：我們造作的一切行為，它不是善的，也不是惡的。比如走路，扒癢，這其中無善亦無惡，那只是你身體癢，就很自然，很習慣的扒了一下，這就是無記業。有人說無記業沒有果報，這是不正確的，大乘佛教認為，無記業是有果報的，比如說，在一起飛機意外失事的事件中，當時機師並沒有生起殺害搭客之心，但是當一些搭客在命終時，可能生起嗔心，怪罪於機師，認為這是他的疏忽所致，將來那位機師就可能要受到果報。善惡是指我們的心起善或起噁心而言，但有時候並非完全如此。我們有時候會因為愚痴而起善心造惡業。比如說，有人病的很痛苦，你起善心殺了他，殺人是惡業，以後要受惡的果報，但你卻以為幫他脫離苦海，解脫了。依佛教的因果業報來說，這只是使他要受的病苦，延遲到下一世罷了。所以善惡業有時候並不因為我們的心是善或惡，而是要以果報來決定才是最正確的！3、以共業與不共業來分：（1）共業：我們造一些業，互相影響，關係密切，大家一起受果報，稱為共業。（2）不共業：我們造一些業，隻影響個人的身心，個人受報，稱為不共業。每個人的身心都是不共業所形成的果報，比如我們內心的思維，別人是不能和我們共同享用的；有比如我們共用佛堂來聽聞佛法，同住在新加坡等，此皆是我們的共業。但共業中有不共業，比如新加坡人有不同的家庭，每個人享用自己的家庭物資，享受自己的家庭生活，這就是共業中的不共業，他們造了某些同樣的業，共業組織家庭，就生活在一起，那就是共業。
4、以定業與不定業來分：（1）定業：有些業的『果報』與『受報的時間』都以肯定，稱為共業。比如殺人，果報是將來墜入地獄，稱為報定；如果墜入地獄的時間也肯定，稱為定業。如果墜入地獄的時間不肯定，稱為不定業。在佛經中說，殺父母親的業是逆罪，死後下一世必定墜入地獄，稱為定業。（2）不定業：有一些業的『果報』與『受報的時間』都不肯定，稱為不定業。經常聽說拜佛懺悔消業障，如果我們有深入經藏的話，就知道佛陀有三不能，其中一項就是『定業佛不能轉』比如殺父殺母，定業不能轉，今生死後必定墜入地獄，任有你怎樣拜佛懺悔，都無法改變它的果報。但是不定業就不同，可以通過拜佛懺悔，修行來改變它。所以有許多人想靠懺悔來把一切的業消滅掉，這是不可能的。有些定業沒辦法轉，一定要受報，那佛陀不是很差勁，沒有能力嗎？那也不是這樣說，佛世時有一位阿 世王，他殺父篡位，後來懺悔皈依佛教，在他死後，墜入地獄，但是很快就脫離地獄之苦，這是因為他遇到佛陀，皈依三寶，求佛懺悔等種種善根因緣，是他的定業有如此的改變，但『墜入地獄』的這一定業一定是要受的。5、以引業與滿業來分：（1）引業：我們造了某些業，可是今生死後到六道中的某一道出世，稱為引業。（2）滿業：我們投生到某一道，必須要有一些業報，使這一生的業報完滿，稱為滿業。我們今世做人，就是過去世造了投生到人道中做人的引業，但每個人的果報都不一樣，所以除了引業之外，還有其他的業，這種種業與引業配合起來，才圓滿我們這個人生，這些業報，稱為滿業。又比如我們造很大的善業，可升天，享受天上的果報；如果造了很大的惡業，也可使我們墜落到地獄中受苦，這就是引業，但墜入地獄的每個眾生的業報有不同，此為滿業。業的分類很多，現在只講這些，它們之間都有關係，比如身口意三業，有分善惡與無記，就是說身業有善惡與無記，口業有善惡與無記，意業有善惡與無記。身業有共與不共業；口業有共與不共業；意業有共與不共業，它們之間都有關係。三、業的活動：我們造業後，來世要受果報，它們的活動過程是怎樣的？其實，業的活動就是我們生死輪迴的相續，我們日復日年復年的生活著，這就是業的活動。我們在受業報的過程中，又再造新的業因。比如說，我們有這樣的身體，腦袋和思想，那是過去的業形成的；但是今生的我們仍然利用現世的身心繼續造業，故我們的業報不一定是前世帶來的，有些是今世做，今世受。比如說抽煙，今生通過一些因緣，你染上了煙癮；但是今生也可能下決心把它戒掉，這也是業。所謂業是種種行為造作，然後引發其他的因果報應，所以學佛者不應該誤會業是前世帶來的，我們可通過修身，修戒，修心和修慧，使重業輕受，輕業消除。如有人認為生病是過去的業報，就不去醫治，那就不對。我們今世可造業也可以轉變業果，因為不是所有的業都是定業，有許多業是不定業，它是隨著不同的因緣而轉變相續下去的。我們的業如瀑流，並沒有停止不變的業因，這句話怎樣講？有些人以為我們造的業因儲藏起來不動，遇到了某一些原因，就形成果報，這是不對的！而是我們造了種種業行為之後，它們互相影響，一直產生變化，延續下去。如果影響他的外緣不夠強，它的變化就很小，所以你就以為它不動；如果外緣勢力強大，它就形成了一個大的果報。打個比喻：你小時候打死一隻蟑螂，這個業有很多，一個是你的行為，一個是你與蟑螂的關係，更有你當時起的惡念—殺心。這個惡念延續下來到今天，一直在你的心中，但是你把它遺忘了。它一直延續影響擴大，使你將來會打老鼠，乃至以後會殺人。但是如果你造了一些善業，如持戒，懺悔等，它又會減小，甚至會消滅。我們眼前所見到的山河大地，屋子，一切花草樹木等，都是過去業的活動所形成的果報。它顯現在眼前，我們對它內心執著，又升起新的內心造作，以後它又會形成新的果報，所以說山河大地也是我們業的活動與果報。四、業的造作者：業的造作者並不是單一的個體，並不是一個『我』再造業，它的主謀是五蘊當中的『行蘊』。這個『行蘊』就是造作的種種心。五蘊的『行蘊』當中包含著我們的種種煩惱，這些煩惱沒有主人，煩惱本身就是煩惱，並不是有一個主人說他有煩惱，也不是有一個人有煩惱，當中沒有一個『我』，他沒有一個主宰者。假如我們有修行，斷除一些因緣，那煩惱就沒有了，故造業者實在是不可得。但是認為沒有『東西』在造業也不對，它是五蘊當中的行蘊中的煩惱在造業。比如說天下雨，大地潮濕了，這是因為雨水弄濕了它，這當中沒有主宰者使它潮濕。同樣的也沒有人在造業，而是煩惱驅使『業』向前繼續活動。我們過去造種種的業形成力量（業力），加上過去與現在種種煩惱的引發，使我們所做的行為向前繼續推動。煩惱本身沒有主人，你今天有嗔心，但明天可能就沒有。如果你有修行，嗔心就會消滅，所以嗔心沒有主人。以佛法來說，它是五蘊法因緣生滅的相生相續的幻相，既是五蘊之間的種種法互相作用—相生互相一個接著一個的延續下去，就形成了幻相。好像瀑布形成這個例子：水一滴一滴的從高處相生相續地瀉下來，就形成了一個我們以為『瀑布』的幻相。同樣的，在我們五蘊身心相生相續的過程中，形成了一些幻相，因為我們有執著，我執，就以為有造業者，有受業者，而實際上業與製造者，只不過是因緣生滅的幻相。既是說造業者，受業者只不過是五蘊的生滅，也就是因緣的生滅幻相罷了。我們再以瀑布這個幻相來做比喻：有一個瀑布，下面有一塊石頭，經過長年累月的小滴衝擊，石頭變得光光滑滑的，你就會說瀑布把石頭沖的光光滑滑的。同樣的道理，裡面並沒有瀑布，只不過有很多很多的水滴連續的瀉下來，經過了很久，石頭就光滑了。並沒有一個單一的個體使石頭光滑，而是不知幾千萬滴的水把石頭沖的很光滑。同樣的道理，五蘊形成我們這個身心，而它又把我們向前推動，使得我們以為有人在造業。五、業的止息：修行解脫者，進入無餘涅槃後，他今生的果報身都舍掉，不再執取，以後再也不會在三界六道中受生，既是不受後有。業的止息並非把它完全滅除，這是斷滅見；或是把所有的業果受完後，業才止息。正確的說法是當業沒有煩惱為緣，將來的業果就不會生起。比如說，新加坡的蓄水池裡有很多水，你家要裝置水管，再開水龍頭，自來水才會到你的家裡來。如果沒有這些設備，你家就沒有自來水。在此比喻中，水管是外緣，蓄水池裡的水是業因，業因沒有外緣的引發，是不會形成果報的，此稱為業的不生。我們千萬別誤會，以為解脫者把所有的業完全斷除，而是他們沒有煩惱為外緣，業果就不能生起。故經中說：此滅故彼滅，此生故彼生。此話之意是：我們現在的煩惱不生起，將來的業有也沒有機會生。因為互相因緣作用，有因必須要有緣，緣不生，因就不會生成果報，所以此滅故彼滅。沒有業果就不可講有業因，因，果是相對的，沒有兒子就沒有爸爸，沒有爸爸就沒有兒子。比如我現在出家了，我不是爸爸，但是在座各位有孩子的，就是你孩子的爸爸，那你就有爸爸與孩子的因果。如果沒有業果，業因就不可得。打個比方說：這裡有一罐油，如果沒用它來點燈，那就不可說它是燈的因，如果用它來炒菜，吃了就排泄出去，怎莫可以說油是燈的因，故沒有果就沒有因。一個人沒有煩惱，那就不會受果報，過去所做的一切就不能稱為業因。所以煩惱的止息，就是業的止息，並非斷盡業因來止息業，也不是承受完所有業果來止息它。六、業的自性：佛法中所講的『緣起性空』是最講究的法。這句話之意是：一切法都是眾因緣在生滅，它的本性不可得，起行本空，沒有自性，不是永恆存在，是無償的，這是萬法的實相，就是空相。這個業也是萬法，除了一些少數的無為法以外，一般的法都是業的作用。業是因為眾生執著而有；我們迷惑，在這緣生緣滅的萬法中執著而做種種行為與造作，使他向前延續，這其中一無所得，沒有東西在生滅。一個有智慧的人去尋求業的生滅相，其實是不可得的，因為它沒有一個完整的自相，自體，故業沒有自性。現在讓我們來看看經論上對業的解說：（1）、『諸業本不生，以無定性故；諸業亦不滅，以其不生故。』這句話之意是：一切業本來不生，只有迷惑者才看到業的生滅。比如我們從淩晨二點到六點，坐在森林裡觀察『霧』，我們看到朦朧的霧，觀看它合適生滅？又比如我們把冰放在水裡，冰慢慢的溶解，那它何時不見掉？我們不能夠看不到冰就說它不見掉，它一剎那一剎那溶成水，當你看不到它的形狀時，你說它滅掉。同樣的，我們看到霧的形狀時說有；我們看不到它的形狀時說滅。如果我們真正坐在那尋找的話，是看不到它的生；同時等它『生』出時，在坐在那兒觀察：早上陽光照到『霧』，你也看不到它的滅。只不過經過一個時候，你就會發現到看到有一個自體，自性的『霧』，就認定它在或不在，結果就發現它生，它滅。而實際上是沒有『霧』在生，『霧』在滅。只不過是空氣冷了，水分子慢慢的增加凝結起來，我們就看到朦朧的一片，你就認為『霧』『生』了。當陽光普照大地，空氣熱了，水分子慢慢蒸發，『霧』慢慢不見掉，你就認為『霧』『滅』了。就是這麼一回事，裡面沒有『霧』。『霧』是我們給那片蒙蒙的水份一個名稱罷了。所以業報也是如此，它沒有生，因為沒有自性；因為沒有生，所以它沒有滅。（2）、『若諸世間業，從於煩惱出，是煩惱非實，業當何有實。』這話之意是：世間的一切業報都是由於煩惱而生，但它本身是不實在的；現在煩惱，待會兒就快樂了，明天又煩惱了。它是變化無常，不實在的。不實在的東西做出來的東西，怎麼是實在的哪？因為業與煩惱幻生幻滅，所以我們才可證悟到解脫。既是說：如果業是實在的，我們就不可能解脫。因為業本身是如幻如化的生滅，它沒有自性，是不實在的，沒有人束縛你，一切都是我們迷惑，執著而認為實有，當我們把這個執著放下，我們就解脫，不會被這個業所轉；如果業是實在的，有自性的，我們把執著放下的話，那麼這個業還是存在，阿羅漢就不可能解脫生死了。七、輪迴之迷我們對輪迴產生迷惑的原因：1、我們生不知來自何處？死不知往那裡去？我們沒有宿命通，不知道過去世怎樣來？我們沒有天眼通，不知道將來死了往哪去？結果我們生起一些邪見，胡思亂想，想出一套道理。2、當我們還活著的時候，聽到見到他人講一些生前死後的事，因為我們本身沒有體驗，不知是要信或不信？不知是真還是假？3、世間有很多宗教和學說，在解說人生的來去時，講法都不一樣，我們沒辦法判斷誰是誰非，結果對這個輪迴就迷惑，不知道是否有此事。八．輪迴的證據（1）再生轉世的記載：有些人能記得他的過去世，今生是從哪裡轉世而來，被人家報導出來；中國有這樣的事，印度以前就有了，現在的西方也有這樣的報導。有一個人，他出生後還記得前生的父母親、兒子；是某個地方的人；住怎樣的房子等等。有些科學家，或好奇者帶他去尋找，結果找到了。他的前世的兒子已經變成老公公，他說出那個人名字，小時候所發生的事情，結果證實是他前世的兒子，那些科學家以及好奇者都相信他。十多年前《海峽時報》曾經記載了一個女孩，她自稱前世是埃及一個法老王的婢女，法老王死後，他是其中的一個陪葬者，她被關在金字塔里，不能出來，就死在裡面。由於它記得法老王埋葬的金字塔的入口處，並且知道怎樣開了，她帶專家去試驗，結果發現真的是如此。這就是再生轉世的真實記載，這就證明了我們有前生。（2）通靈的現象：既是靈媒，這些人能與死人通消息，這種現象證明人死後並不是什麼都沒有了。這些靈媒的神識可以離開身體，讓死者上他的身講話，這聲音就是死者的聲音，這證明人死後並不是一了百了，還是在活動中。（3）天才兒童：他們生下來不必學習就有特別的能力。最近報道一個六歲的女童，他的父親發現她有特別的能力，他放下電腦的工作，專心教導她，結果十二歲的她考上了大學，十六歲要考取博士學位，她的願望是要當一名大學教授。一些天才音樂家，如莫札特、蕭邦等，有些小小年紀就會拉提琴，有些會作曲，他們的天份是前世的業帶來的，是不需要學習就會的。（4）催眠術：現在的催眠術很厲害，有一些人通過催眠後，可以講出前生的一些事迹。一些心理學家對這些事情半信半疑，但經過研究，調查後發現真有此事，這說明每個人都有能力記憶起前世，因為他們在清醒時被現前的境界所轉，所以沒有辦法回憶。（5）宿命通與天眼通：一些有高深禪定工夫的修行人，可以用宿命通，知道自己或他人的過去世，或是以天眼通知道自己或他人的未來世。在印度的喜馬拉雅山附近，有許多修禪定者能入很深的禪定，他們有宿命通，知道過去世與未來世，有些修禪者甚至能觀察到八萬劫以前的事情，他們相信有輪迴，所以印度是世界上第一個相信有輪迴的國家。九、對業與輪迴的誤解：佛教徒相信業、相信輪迴，但對他們有誤解。（1）、有些人認為佛教的業與輪迴，是釋迦牟尼佛從印度教的修行者那學習來的，而事實上並不是。業與輪迴是世間的真理，因為印度的一些外道先發現，他們演說出來，而釋迦牟尼佛是一位覺者，自覺覺他，覺行圓滿，覺悟這世間的真理，它所講演的佛法也必定符和真理，外道把這業與輪迴先講演出來，佛陀也闡釋業與輪迴的道理，但這並不等於釋迦牟尼佛所講的業與輪迴是向外道學習來的。（2）、釋迦牟尼佛詮釋的業與輪迴與外道所講的不一樣：佛教認為業與輪迴是無作者、無受者、沒有主宰，佛陀說諸法無我，故無造業與受業者；印度外道發現業與輪迴的存在，但是卻找不出原因，他們認為業與輪迴有一個主宰者－－大梵天；而佛教認為業與輪迴沒有主宰，這只是世間自然的法則，以佛法來講，既是『法爾如是』。（3）、業與輪迴是假有的幻相，我們相信業與輪迴，但千萬別把它當作是實有，它是假有，因緣幻化而有，不實在的。這個業非常，非獨立存在。『業非常』之意既是：有些人認為在百千萬劫以前造一個業因，它可以儲存不變，留到今世才受報，這就是『常見』。如果一個東西『常』，它就不會再變化，故業非『常』。『業本身不是獨立存在的』此話之意既是：我們造了一個業，它並不是獨立形成的，是眾多的東西配合成的；即是我們造業時，並非只造了一個業，而是同時造了很多業。這些業之間互相為因緣和合而生成。所謂因緣和合，既是一個東西，並非由單獨一個東西生起，而是由很多東西互相配合而形成的。業也是如此，既然是因緣和合，它不是單一的，不是獨立一個存在的，它是由很多東西互相影響，因緣和合而形成的。比如：我們做了一個偷盜的業，人們往往會認為它是單一的行為表現，但是事實並非如此；它是貪心、有惡朋友、或是沒福報，需要它，但又得不到，而造成要偷盜。業是不能斷滅的，他一直向前延續，與不同的外緣作用，就有不同的轉變。當它轉變形成了果報，我們就要受報；它不形成果報，咱們就無需承受了。推薦閱讀：