為什麼佛陀不現真身讓大家相信佛教呢？
同理類推到其它宗教，只要神現了真身那大家不就會信奉他們從而離苦得樂了嗎？
善思維：我們現世為什麼見不到佛菩薩？
為什麼佛菩薩不直接顯現光明赫奕身相,寧大眾生信，得入佛門，獲得解脫？
或者乾脆利落直接把我們以神通力扔到極樂凈土去啊？
觀世音菩薩不是大慈大悲嗎？為什麼我們還在輪迴？還有這麼多有情眾生受苦受難？怎麼不直接把我們的苦難滅掉？否則就不慈悲。
答案是：您的夢，佛菩薩無法進入，只能喚醒您，當您處於醒覺位時，自己集資凈障，自己才可以解脫，修行依賴於自己，不修則永遠堪忍輪迴中。大慈大悲觀世音菩薩是諸佛慈悲的總集，意思是說，誰的慈悲都不會超越觀世音菩薩，那麼觀世音菩薩看見眾生苦難時，會加持，但需要自己從無明中醒過來，然後斷惡修善，轉迷為悟，修行成就，僅依靠佛力不可能，這一點上佛菩薩無能為力，好比自己吃飯才能飽足，他人不可代替的了。
那佛菩薩講經說法又是什麼？
回答：佛菩薩講經說法，是對治我們輪迴根本因：無明；我們一直輪迴至今，無法出離，皆以無明為本，致有十二因緣導致六道輪轉，智慧是無明的正對治。有智慧，自然不會處於無明顛倒迷惑之中；有慈悲利他心，心上沒有敵人；有佛法智慧，就不會有敵對者。 而就佛菩薩境界而言，智不住三有，悲不住涅槃。 所以說，佛陀或者菩薩們從未離開過我們，無來亦無去，要明理。說佛陀不顯現真身，這是自己的邪分別念，並非佛菩薩境界。
我們要懂得，即便是太陽恆時照耀這個星球，不也會有暴風驟雨，電閃雷鳴，烏雲密布，不見日光時候，請問是太陽的過失嗎？非也，是雲層厚重的原因，以至於遮蔽陽光照射進來。
同理，我們自己無量劫以來業重罪深，不是佛光不普照，是自己有厚重障礙，佛光普照了，但無明深重的我們得不到佛光普照。好比陽光燦爛，但我躲在室內，陽光自然不可能照射到我。
佛經中講述，弟子問佛：您既神通又慈悲，為何還有人受苦呢？ 佛陀說：我雖有神通力，但有四件事情是做不到的：
第一，因果不可改：自己造作的因自己承受果報，別人是代替不了的；
第二，智慧不可賜：任何人要開智慧，離不開自身聞思修行；
第三，妙法不可說：法界真理實相非語言能夠明了，只能靠自己的實修實證；
第四，無緣不能度：無緣之人，根本聽不進你的語言。天雨雖寬，不潤無根之草；佛門廣大，難度無緣之人；
大智度論記載：
問曰：若有十方無量諸佛及諸菩薩，今此眾生多墮三惡道中，何以不來?
答曰：眾生罪重故，諸佛菩薩雖來不見。又法身佛常放光明，常說法，而以罪故不見不聞。譬如日出，盲者不見;雷霆震地，聾者不聞。如是法身常放光明，常說法，眾生有無量劫罪垢厚重，不見不聞。如明鏡凈水，照面則見，垢翳不凈，則無所見。如是眾生心清凈則見佛，若心不凈，則不見佛。今雖實有十方佛及諸菩薩來度眾生，而不得見。
複次，如釋迦牟尼佛在閻浮提中，生在迦毗羅國，多遊行東天竺六大城。有時飛到南天竺，億耳居士舍，受供養。有時暫來北天竺月氏國，降阿波羅羅龍王。又至月氏國西，降女羅剎。佛在彼石窟中一宿，於今佛影猶在，有人就內看之則不見，出孔遙觀光明相如佛。有時暫飛至罽賓隸跋陀仙人山上，住虛空中，降此仙人。仙人言：「我樂住此中，願佛與我佛發、佛爪，起塔供養。」塔於今現存(此山下有離越寺，離越應雲隸跋陀也)。人與佛同國而生，猶不遍見，何況異處?以是故，不可以不見十方佛故而言無也。
複次，彌勒菩薩有大慈悲，而在天宮，不來此間;可以不來故，便謂無彌勒耶?彌勒近而不來，不以為怪，十方佛遠，何足怪也!
複次，十方佛不來者，以眾生罪垢深重，不種見佛功德，是故不來。
複次，佛知一切眾生善根熟，結使薄，然後來度。如偈說：
「諸佛先觀知有人，一切方便不可度，或有難度或易化，或復有遲或有疾。
或以光明或神足，種種因緣度眾生;有欲作逆佛愍除，或欲作逆佛不遮。
剛強難化用粗言，心柔易度用軟言;雖有慈悲平等心，知時智慧用方便。」
以是故，十方佛雖不來，不應言無。
複次，佛智慧、力、方便、神通，舍利弗等大阿羅漢，大菩薩彌勒等尚不能知，何況凡人?
複次，諸佛大菩薩，有時眾生恐懼急難，一心念，或時來度之。
先看大智度論所講解法義吧：
原文：問曰：若有十方無量諸佛及諸菩薩，今此眾生多墮三惡道中，何以不來?
答曰：眾生罪重故，諸佛菩薩雖來不見。又法身佛常放光明，常說法，而以罪故不見不聞。譬如日出，盲者不見;雷霆震地，聾者不聞。如是法身常放光明，常說法，眾生有無量劫罪垢厚重，不見不聞。如明鏡凈水，照面則見，垢翳不凈，則無所見。如是眾生心清凈則見佛，若心不凈，則不見佛。今雖實有十方佛及諸菩薩來度眾生，而不得見。
??譯釋：既然說十方世界有無量無邊諸佛菩薩，今天這麼多有情眾生因為自己的業障而下墮三惡趣中，何以並未見到佛菩薩來度化之呢？
回答：皆是眾生罪業障礙極重故！
眾生罪業障礙深重故，諸佛菩薩雖來不見。又諸佛法身常放光明，清凈我等眾生業障，常常講經說法開曉蒙愚，而眾生皆因罪障深重故，遮蔽了佛日光芒，故如痴如聾，不見不聞。事實上，諸佛菩薩時時刻刻關照眾生，自然恆時度化眾生了，但眾生因業重纏縛其身心，佛菩薩來也是睹面不識。又，諸法身佛恆時大放光明照著世界六道眾生，不舍不棄不離任何一有情，如母愛獨子，又常常講經說法，饒益群生，奈何眾生業障如須彌山一樣厚重，不得見佛聞法，獲證解脫之安樂，也不曾聽聞法音宣流。就好像：日出燦爛，照耀世界，而盲者無法得見；雷聲轟鳴，響徹雲霄，而聾者並未聽受；如是道理，佛陀法身恆時大放光明，說法利生，抵不過眾生無量劫業障?罪障厚重蔽聰塞明，無從知曉佛法殊勝義理，如盲聾喑啞，徒受輪迴之苦。又如：光潔的鏡子與清凈水面，可以照見面容上凈穢瑕疵，但鏡子與水非常污穢時會障蔽，即便我們去照面容時，則一無所見。同樣道理，眾生心性清凈時，才無有障礙，得見十方三世一切諸佛菩薩；若是心識昏塞，哪裡見到佛菩薩？今十方諸佛菩薩皆未曾捨棄一切眾生，皆來度化，實由自己罪業結重，而不得見佛陀身相光明赫奕三十二相，八十隨形好。
原文：複次，如釋迦牟尼佛在閻浮提中，生在迦毗羅國，多遊行東天竺六大城。有時飛到南天竺，億耳居士舍，受供養。有時暫來北天竺月氏國，降阿波羅羅龍王。又至月氏國西，降女羅剎。佛在彼石窟中一宿，於今佛影猶在，有人就內看之則不見，出孔遙觀光明相如佛。有時暫飛至罽賓隸跋陀仙人山上，住虛空中，降此仙人。仙人言：「我樂住此中，願佛與我佛發、佛爪，起塔供養。」塔於今現存(此山下有離越寺，離越應雲隸跋陀也)。人與佛同國而生，猶不遍見，何況異處?以是故，不可以不見十方佛故而言無也。
??譯釋：又如釋迦牟尼佛在娑婆世界閻浮提中成為世間教主，出生於迦毗羅國，遊歷當時印度六大城市，度脫眾生；有時帶領隨從弟子們到南印度；有時到億耳居士舍接受大眾供養；有時會暫住北天竺月氏國，降伏阿波羅羅龍王；又至月氏國西，降伏羅剎女，種種化導，隨緣度化群生，無法想像的無量眾生皆得以解脫六道輪迴。
佛陀曾經在彼石窟中睡了一晚，至今佛影猶存，有人就進入石窟內想仔細看清楚，然卻不見；出來後在孔隙間，遙觀佛身相光明亮如佛陀就坐在此中一般，實不可思議。有時佛陀示現神通飛到罽賓隸跋陀仙人的山上，即刻住於虛空中，降臨在此仙人面前。仙人見佛光明赫奕，生大信心發願言：我喜愛住在此地，願佛賜與我佛發、佛爪，願起塔供養佛陀頭髮與指甲恭敬供養！塔於今現存於此山下的離越寺，離越應雲隸跋陀也。
事實上，當時時代大眾與佛陀同在舍衛國而生活，在舍衛國有十萬人，三萬人親自見佛聞法，得其教益；三萬人只聽聞佛陀名號，並未去見佛；其餘三萬人一生中都不知道有佛陀應世，還住在同一個城市，如這樣猶不遍見情況實屬正常，何況處在別的城市處所呢?以是之故，不可以因為自己業障深重不得見十方諸佛如來，故此言說無佛菩薩也。
原文：複次，彌勒菩薩有大慈悲，而在天宮，不來此間;可以不來故，便謂無彌勒耶?彌勒近而不來，不以為怪，十方佛遠，何足怪也!
??譯釋：又比如彌勒菩薩是當來補處佛，在五十六億年後會來此閻浮提示現成佛，現今居住於兜率內院講法度生，沒有來此閻浮提，只因時間未到，眾生不堪為法器，就不能說彌勒菩薩沒到我們南瞻部洲，就說沒有彌勒菩薩了。彌勒菩薩離我們這麼近沒有來，不覺得奇怪。那十方佛菩薩距離遙遠而不來，又有什麼奇怪的呢？
原文：複次，十方佛不來者，以眾生罪垢深重，不種見佛功德，是故不來。
??譯釋：再再解釋一下，十方諸佛非不慈悲利益眾生，所以不來，乃是眾生罪業厚重障礙自己見到諸佛菩薩功德，以是因緣所以佛陀顯現上說來不了，無用功佛陀不會做，是故佛菩薩顯現上不在此處度化我們，真實義上是佛菩薩化現與我們同樣的凡夫俗子，隱藏在六道中度脫群生。楞嚴經上佛陀有授記，佛為法王，有懿旨菩薩們莫不遵從是以不要輕視凡夫，裡面有佛菩薩隱藏其中，度化有緣眾生，寧其解脫。
原文：複次，佛知一切眾生善根熟，結使薄，然後來度。
??譯釋：事實上佛陀不舍一有情，即使大海波濤離開大海，佛陀對眾生慈愛之心永無止息。佛陀時時刻刻關照有情眾生，誰根基成熟，可以度化，立即加持，顯現上是有緣者來度此眾生，相應眾生的根基成熟與否利益之；善根福德厚重有情，會立刻利益之，寧其當下解脫；善根福德微薄一點，以種種因緣成熟其善根，然後再度脫之；總之以不可思議善巧方便，寧所有眾生無餘解脫，所謂諸佛菩薩一切時處，做眾生不請之友。
若一眾生未得度，我佛終宵有淚痕：這個非常有名的偈頌，意思是：如果有一個眾生沒有得度，我佛臉上的淚痕始終是不會幹的。因為諸佛把眾生當成親友、至親，沒有絲毫的虛偽，所以佛陀很在意眾生的苦或者樂。正因為此，才會在圓寂前把我們託付給地藏菩薩，跟地藏菩薩說：你看到那些眾生即將要下墮惡道裡面受苦時，你定要回憶起來，憶念我今天在忉利天宮這樣勤懇地、再三地囑託你——要令這些娑婆世界的眾生，一直到彌勒菩薩下生成佛已來的眾生，都要讓他們得解脫，不要墮落惡趣，能夠超出輪迴，永離諸苦，得到佛的授記將來成佛。
原文：如偈說：
諸佛先觀知有人，
一切方便不可度，
或有難度或易化，
或復有遲或有疾。
或以光明或神足，
種種因緣度眾生;
有欲作逆佛愍除，
或欲作逆佛不遮。
剛強難化用粗言，
心柔易度用軟言;
雖有慈悲平等心，
知時智慧用方便。
??譯釋：佛陀以種種善巧方便示現利益眾生，諸佛菩薩先智慧觀察了知有的人如一闡提，什麼方便方法都不不可能度化之，佛陀只能搖頭，無可奈何，等待時機成熟再度化；
或者也有難以度化的人，正如地藏經所云，剛強難化之人，尋找適合因緣而寧其得度；
或有善根成熟?福德具足，而輕而易舉可以度化之人，就立刻來度化；
或者有善根福德未成熟眾生，稍遲一點度化；
或有速疾可以度化的眾生；
或有以佛陀放光能度化的群生；
或者示現不可思議神通利益眾生；
或者以眾生最近因緣而加持具緣聖尊去度化之，最終寧眾生得度，免受惡趣苦難。
有惡劣之人但還存有少許善根，打算做毀犯三寶之事，佛陀悲憫予以加持遮止之；
有些惡劣根性之人違背正理誹謗三寶，因其業力深重?善根不顯故，無法予以阻礙，實在沒有辦法遮止其造罪業，這是佛陀所言：可憐憫者。
剛強難化之人，相應對方根基只能用粗暴威猛語言摧伏其深重煩惱，寧其堪為法器，然後再度脫；
心地柔軟者，善根福德因緣成熟，很容易度化，那麼用柔軟語言就可以度化了;
雖然諸佛菩薩大悲心、平等心，慈悲菩提心已然圓滿，但了知眾生根基各有千秋，因此時機成熟時，會以不可思議智慧善巧方便度化，不一而同。
原文：以是故，十方佛雖不來，不應言無。
??譯釋：以是義故，十方諸佛菩薩顯現上沒有看見，沒有得到度化，不應該誤以為佛菩薩沒有
原文：複次，佛智慧、力、方便、神通，舍利弗等大阿羅漢，大菩薩彌勒等尚不能知，何況凡人?
複次，諸佛大菩薩，有時眾生恐懼急難，一心念，或時來度之。
??譯釋：綜上所述，諸佛菩薩顯現上沒有看見有來度化眾生，事實上諸佛菩薩恆時利眾無量無邊，因緣不一樣，來您身邊的所有規勸您趨向善法止息惡法的人，事實上都是佛菩薩化現，因此不應該恣意妄為、胡言亂語說佛菩薩無有。
其次，諸佛智慧神通力周遍法界，十力、四無畏、十八不共法功德，就連十地菩薩尚且不能了知，何況小乘舍利子這樣阿羅漢聖者能夠知道的？！就連補處佛彌勒菩薩等大乘聖者都無法測知佛陀境界，更何況凡夫俗子能僅憑自己分別念可以緣到佛陀境界的呢？！
事實上，所有諸佛菩薩，在眾生恐懼怖畏急需救度危難的當下，一念生心，佛菩薩即刻度脫苦難，只是凡夫心識粗大，無法明了。
註：古文翻譯是本人所譯釋
夢參法師講解為什麼不能見佛
---恭錄自《修行》
要怎樣消一切的業？念皈依佛、皈依法、皈依僧。 。。。。 我們念皈依佛，並不是單純念藥師佛，也不單純念阿彌陀，也不單純念釋迦牟尼佛。皈依佛，是皈依十方法界一切諸佛。你念皈依佛，就是十方一切諸佛； 皈依法，表示十方一切諸法； 皈依僧，意指十方一切賢聖僧，除了我們所見的剃髮染衣的僧眾，在這個世界上還有其他的聖僧。起碼還有釋迦牟尼的阿羅漢大弟子。釋迦牟尼佛令一萬六千個大阿羅漢不準入涅槃，他們都在這個世界當大菩薩，行菩薩道。你要是有德了，有因緣了，就會遇見他；你沒因緣，當面就錯過了。文殊、普賢、諸佛菩薩，無時不在，無處不在。我們總是去求諸佛，見不著，因為你的心跟他不相應。為什麼不相應？你的心是貪、嗔、痴、慢、疑的心，不是清凈心，所以你得消業。
我在這裡先講四種： 第一皈依， 第二發心， 第三學佛， 第四消業。
來，再請看地藏經上真實說明，佛陀恆時呵護加持我們。地藏菩薩隨時以化身來教化我們。我們起惡念的時候，有人在旁邊提醒我們，告訴我們要保持正念，這人就是地藏菩薩所加持來的善知識善友。所以這是所謂分身千百億，廣設方便，來教化眾生。
【或有利根，聞即信受；】 接下來又講了四種根基的眾生，佛陀、菩薩們是以怎樣的耐心一一饒益之。有的是利根的人，「或有利根，聞即信受」，利根，你看舍利弗和目睷連尊者，馬勝比丘當時念一個偈子給舍利弗聽——
諸法因緣生，諸法因緣滅。 我佛大沙門，常作如是說。 他們是利根，一聞就信受，一聞馬上就證得初果，這是利根。什麼是利根？聽聞到如來的教法，真正依教奉行的人、真信佛之人是利根者；我們學地藏法門，真正不折不扣地去按照地藏法門去修學的人，也是上根利智者。 【或有善果，勤勸成就；】 有些人他還是比較有善根，但是根基還沒有很成熟，那麼要多聞法、多勸導，然後他自己多聞、思、修，這樣也可以成就。 【或有暗鈍，久化方歸；】 有些人暗鈍，暗昧、愚鈍，「久化方歸」，要很久很久的時間去教化，才會知道在心地上下功夫。比如周利槃陀伽就被佛陀善巧教導念半個偈子：「守口攝意身莫犯，如是行者得度世。」這半個偈子一百天都背不了，但是最後他還是成就了，這是「久化方歸」。 【或有業重，不生敬仰。】 有些是業障非常重，見了以後一點信心都沒有，更有甚者恣意詆毀?誹謗三寶，無一絲恭敬心這裡講四種根基的眾生：
??根基成熟的眾生就幫助他成就，幫助他成佛，幫助他成菩薩、做佛。我們深信凈土法門的人往生極樂世界，真能往生也是即生成佛了。
??有些是有善根，但是沒有成熟，就幫他成熟善根。??暗鈍的人，幫他種善根。??業重的人，不生敬仰的人，也善巧方便令他種下一顆金剛種子。 所以現在我們造佛像，不像以前造佛像功德那麼殊勝。以前的人普遍信佛，見到佛像就頂禮了，這個修積福德很大了。現在的人看到佛像馬上就種下一個解脫種子，這個是有福。但是惡劣者往往就會立馬誹謗，謗法、 輕法慢教，那麼將來受惡報。惡報受盡以後，他以前種的因，那個金剛種子成熟，才會信佛。【如是等輩眾生，各各差別，分身度脫。】 佛陀說，你看這些種種根基的眾生，佛陀都「分身度脫」，應以何身得度者，即現何身而為說法，未曾捨棄過。 【或現男子身，或現女人身，或現天龍身，或現神鬼身，或現山林川原、河池泉井，利及於人，悉皆度脫。】 不單單是現有情身，而且現無情的萬物相來利益眾生，讓他們得到解脫安樂。 玄奘大師西行求法的時候去，就遇到一破舊寺院里有一僧人生病，旁邊沒有人，所以得不到照顧，玄奘大師照顧至他康復。這位僧人贈送他一本梵文心經，並告訴他：你一路求法希求順利達成所願，要一直念《般若波羅蜜多心經》。他就一直念一直念。(其實那生病的僧人是觀世音菩薩化現，當玄奘大師回來途經此地想感謝這僧人時，寺院和僧人都沒有。) 後面走到沙漠的時候，天氣很熱，昏昏沉沉失手就把水囊打翻了。沙漠裡面的水比黃金還珍貴。全部一滴不剩了。但是玄奘法師發誓願說：寧向西天一步死，不回東土一步生。 所以他還是堅持往前走，人和馬都非常饑渴，但是他還是堅持念《心經》。走了很久，這個人都差不多昏過去了，突然這匹馬就不聽他的指揮，拚命地往前跑。 跑到前面就看到一個綠洲，一片綠草地中間有水。問題解決了，馬可以吃草，人喝水，緩過氣來了。然後水重新裝滿這個水囊。 再上路的時候，回頭一看，綠洲沒有了。那個是觀世音菩薩化現出來的。這是現「山林川原、河池泉井，利及於人」。 【或現天帝身，或現梵王身，或現轉輪王身，或現居士身，或現國王身，或現宰輔身，或現官屬身，或現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身，乃至聲聞羅漢、辟支佛、菩薩等身，而以化度，非但佛身獨現其前。】 釋迦牟尼佛在我們東土化現，示現為天台宗的智者大師。當時智者大師在天台山住的時候，一個羅漢從空中降下來，就拜見智者大師，然後跟大家說：欲來東土禮文殊，不期遇到小釋迦。 這就是說佛現種種身來度眾生。 【汝觀吾累劫勤苦，度脫如是等難化剛強罪苦眾生，其有未調伏者，隨業報應。若墮惡趣，受大苦時，汝當憶念吾在忉利天宮殷勤付囑，令娑婆世界至彌勒出世已來眾生，悉使解脫，永離諸苦，遇佛授記。】 這裡面是佛陀把我們託付給地藏菩薩。你看前面佛陀現有情身、現無情身來度化我們，幫助我們成熟善根，現山林、川原、河、池、泉、井。 其實佛教徒很樂觀，外在境緣如何惡劣，都恆時持受菩提心教義，像佛陀學習不舍不棄所有眾生；當然我們也相信，三寶加持不可思議，有情眾生根性不可思議；在佛陀願力的加被下，會有菩薩化身為科學家，醫生，人王，宰官，只要眾生有福報，也會讓大眾在世間法里獲得吉祥與事業有成，在這個中間很巧妙的令出世間法也成就。 所以這裡面佛陀就說現種種身，但是還有一些剛強罪苦眾生沒有調伏。而佛陀是這一期的教化之中，有緣的眾生已經度盡了；暫時沒有成熟的也都令他種下了一個解脫的種子，所以要示現入涅槃。 臨入涅槃前心心念念不舍的是我們，所以把我們託付給地藏菩薩，跟地藏菩薩說：你看到那些眾生在惡道裡面受苦，你要憶念我今天在忉利天宮這樣勤懇地、再三地囑託你——要令這些娑婆世界的眾生，一直到彌勒菩薩下生成佛之前已來的眾生，都要讓他們得解脫，能夠超出輪迴，永離諸苦，遇佛授記，乃至於成就，得到佛的授記將來成佛。從以上經文里可以現量見佛菩薩從來沒有不度化我們，佛菩薩慈愛我們，是功德圓滿可以真實寧我們出苦解脫；但奈何顯真身我們也是不得見呀！惟一看見佛像也是以眼根得度因緣
再如佛經記載：
釋迦牟尼佛跟阿難尊者講述他往昔以何種因緣早成佛果：有一次他去一個地方，在雪山一個洞里有一位如來端坐，相貌極為莊嚴，當時釋迦牟尼佛對他生起極大信心，在七天七夜當中以一隻腳站立的方式來讚頌，就是下面這個教證--
《佛本行集經 》：
天上天下無如佛，
十方世界亦無比，
世間所有我盡見，
一切無有如佛者
這個偈頌很有功德，因為釋迦摩尼佛以此偈頌讚佛，故提前了九個劫成佛。原來他和彌勒佛成佛時間的差別不是很大，但是因為他這樣的讚頌，並且主要以利益眾生為主，而彌勒佛是以自己修行為主，所以釋迦牟尼佛提前成佛。
那我們現今因緣不具足，可以多念這個偈誦祈禱佛陀悲憫我們業障深重，不得見佛三十二相八十隨好，加持我們有一天見佛金容，得其教誨。
公案，喜歡聽聞佛經故事的善友們可以看一下
西方四祖：優婆鞠多尊者
優婆鞠多尊者，五百羅漢第貳拾壹尊，阿育王時代
僧人。禪祖尊為西天第四祖，異世五師之一。以阿育王之帝師而知名，為中印度摩突羅國鞠多長者之子。尊者性慈敏聰慧，具辨才。十七歲出家，付法藏第三祖商那和修知是法器，乃教以繫念之法；若起噁心，則於左邊著黑石；若生善念，則於右邊著白石。優婆鞠多依教授念，最初黑石多，漸漸黑白石相等，至滿七日唯見白石時，商那和修遂為說四諦法，優婆鞠多當下證得須陀洹果，又觀諸法苦、空、無常，證得阿那含果，至二十歲出家受具足戒時，證得阿羅漢果。
其時阿育王聞尊者於摩突羅國優留曼荼山之那羅拔利阿蘭若處為眾說法，欲往觀之，尊者以其居處狹隘，遂率眾一萬八千人至華氏城為王說法。曾為阿育王作偈：
三寶值遇難，王應常供奉，
世尊付法藏，於王及我等，
當守護佛法，為攝受眾生。
並告之佛陀諸舊跡。指示起塔供養，並建舍利弗、目犍連、大迦葉、阿難等諸大弟子之塔以供養之。據傳，阿育王因此於世尊經歷諸聖地建塔，共造八萬四千塔，弘揚佛法。
佛住止在舍衛國祇樹給孤獨園時，當時國內有一梵志，名阿巴鞠提，聰明廣學，博古通今。他前往佛前，稟白世尊：「若我出家，智慧辯才能與舍利弗相等，我即甘心甘樂出家；若是智慧辯才不如舍利弗，我即返家。」佛回答：「你不如舍利弗。」梵志聽了即止息出家之意，還返自家。世尊告訴在座大眾：「我滅度後一百年，此婆羅門當被度化出家，成就六通，智慧高遠，他教化眾生之數將多如微塵。」佛涅槃時，告訴阿難：「我滅度後，將『法』託付於你，你當牢記受持，並使正法廣為流傳。」
世尊涅槃後，阿難依教奉行。阿難欲捨身入滅時，告訴弟子商那和修：「我涅槃後，所有典藏法要，你當護持。波羅柰國有居士名鞠提，此人有子名優波鞠多。你可說服居士允許其子出家學道，你若世緣已盡，以法付優波鞠多。」
阿難入滅後，商那和修奉持佛法，游化世間，度眾甚多。行至波羅柰國時，前往造訪居士鞠提，與鞠提互相熟悉，常相往來。鞠提生一男兒，名阿巴鞠提，商那和修在小兒年幼時，前去向居士索子出家修道。其父說：「這是我第一個孩子，他應當繼承家業，不可出家，若我再生孩兒，當使他出家。」後來又生一男，字難陀鞠提，商那和修前往索子出家，居士說：「長子負責外面營生，次子管理內務，里外相輔相成，家業乃可興隆。況且我實在是不舍，若是再有一子，一定信守約定讓他出家修道。」商那和修已證阿羅漢果，三明具足，善知人之根器，觀查此二子與道無緣，就打消索子之意。居士後來又生一男，相貌堂堂，端正殊特。商那和修又前往索子出家。居士說：「兒尚幼小，未能侍奉，況且家裡貧困，沒有什麼財物可以奉送，目前先暫緩，等他長大就隨你出家。」
第三子優波鞠多漸漸長大，才智過人，其父叫他往市集作販賣業。商那和修也到市集，在優波鞠多身邊為他說法，教他觀察自己的心念，並且以白黑石子當籌算，起善念就放白石子，起惡念放黑石子。優婆鞠多承受教導，便觀察省視自己的善惡念頭，以投擲石子來計數；起初，黑石偏多，白石甚少，漸漸修習，白黑石子數量已相等，繼續觀照心念，完全無黑石，純是白石。優婆鞠多心中純是善念，即證得初果。
當時城中有淫女，令婢女持錢往市集買花。優波鞠多心性正直，所給的花比一般商家多。婢女拿花回去，淫女奇怪的問：「以前買花，用同數的錢，為何較少？今日為何較多？是否以前你欺騙我，私下扣減買花錢？」婢女回答：「今日賣花人，仁慈守禮，平心給足，所以比平常多一些花。而且這位賣花人莊嚴端正，任何人看見他，都會很歡喜。」淫女聽了，就遣人去邀請優波鞠多來作客，優波鞠多沒有接受邀約，淫女又再邀請，優波鞠多始終不接受。
有一天，淫女與王公子弟嬉戲，對他身上由各種寶物做成的衣服起了貪念，貪心蒙蔽了淫女的良知，她將其殺害，並藏匿屍體。王家派員搜尋，在淫女家搜出，於是將淫女斬手截足，割其耳鼻，將淫女懸掛在高柱上，豎立在墳地旁，淫女雖然受殘缺之刑，但尚未死亡。優波鞠多去到墳地，淫女說：「以往我容貌美好時你不肯相見，今日我身殘形壞，有什麼好看的呢？」優波鞠多回答：「我不是喜愛美色之人，今日是因為對你生悲憫心而來。」於是優波鞠多為淫女宣講無常法：此身不凈、苦、空、無我；一一審視觀察，有什麼可以依賴的呢？而愚痴之人卻由此妄生種種貪著。
淫女聽了優波鞠多的開示，當下得法眼凈，優波鞠多也因此成就阿那含果。
【省思：經云：諸佛解脫，當於眾生心行中求。故事中，優波鞠多依教攝念，久之純是善念，得證初果；因一念悲憫，度化淫女，成就阿那含果；於濟世度人中圓滿資糧得以證果，此乃大乘菩薩道之根本精神。吾人亦當發此上求佛道，下化眾生之大願，切實修行，契入菩提，成就菩薩萬德行門。】
後來，商那和修再次向居士提出優波鞠多出家之事，居士只得履行先前的承諾。於是，商那和修引領優波鞠多至精舍，授其沙彌十戒，當他年滿二十歲時，便授具足戒，受戒當中在白四羯磨竟時，優波鞠多即證得阿羅漢果，具足三明六通，辯才無礙，能暢演無窮大法，優波鞠多謹遵師命召集大眾，為大眾說法。
?第一天，魔王波旬為擾亂聽法大眾，在說法處所降下金錢，眾人競相取錢而無心聞法。
?第二天，優波鞠多說法時，魔王又降下花鬘，亂大眾心念。
?第三天，優波鞠多再次說法時，魔王便化作紺琉璃色的六牙大象，每一個象牙上有七浴池，每一浴池中，有七蓮花，每一朵蓮花上有七位玉女，作種種伎樂表演，這頭大象緩步、悠遊的在講座旁行走，使得聽法大眾人人顧盼而無心聽法。
?第四天優波鞠多還是召集大眾說法，魔王又變化為絕妙美女，站立在尊者身後，引得眾人注目，忘記聽法。
此時尊者從定中觀察到，是魔王惡意嬈亂正法流布，而深自思惟：昔時如來降伏魔王，未度化之，必有因緣。於是以蛇、狗、人三屍，化作莊嚴華鬘，吸引魔王前來，對魔王說：「為酬答您在我開示時，散香花珍寶供養人天，我亦以此華鬘回贈您。
魔王以為尊者力不勝己，而饋贈求饒，喜不自勝地引頸受之，然而，當華鬘著身的剎那，又變回三具蛆蟲鑽動、腐臭難聞的死屍。
魔王大為瞋惱，對優波鞠多說：您今日為何以這些死屍系縛我頸？
尊者安詳答曰：您噁心妨害他人修行，今日香華著身，化為惡臭之物，正好是回禮，你何必生瞋恨呢？
魔王驚嚇不已，但無論他以神通使力撥弄，屍體始終如須彌山般，無法移動。
魔王只好試著向諸天求助，但是天眾皆說：這是大修行人所為，我們庸劣之徒亦無能為力。
魔王又找梵王商量，梵王說得更清楚：這是證得十力的尊者所為之神力，我等凡陋之輩亦無法解除。您欲除卻罪業，恐怕劫火所燒亦不能壞，亦如以微脆的藕絲欲懸住須彌山，無有僥倖可言。梵王語重心長地勸說：唯有至心懺悔，請求尊者慈悲皈依，才能解脫死屍縛容之苦。
當時，魔王承受梵王的教誨，除驕慢心，深生敬信，於是往尊者處頂禮懺悔，說：往昔如來坐菩提樹下欲成道時，我率魔民魔女幾番嬈亂，世尊始終慈顏安然，也未出一句惡言，慈忍之力如須彌山，無可撼動。彼時我不知反省檢討，如今得罪了已證阿羅漢的尊者，請您像世尊一樣憐憫我的無知，寬恕我吧！
優波鞠多尊者觀察教化的時機成熟了，故意說：你實在太愚痴了，羅漢的慈悲、智慧，怎能與如來相提並論？就像拿芥子比作須彌山般不可思議，亦像螢火蟲的一絲光亮豈能與日月光輝相提並論……正因如來大慈大悲，不相加報復。我等心量狹劣，少慈忍力，豈能輕易饒恕了你，讓你再伺機去毀壞正法。此外，如來佛陀就是要我度化你，讓你對佛陀產生信心，因此善心不會墮入三惡道當中，可以洗滌塵勞之苦，破除過往種種罪業。
魔王因此生歡喜心，向尊者秉白：我因您的教化，對佛法生起敬信，請幫我解除死屍的纏繞吧。
尊者回答說：你不要再擾亂正法，我就為你解除。
魔王恭敬地答應了，於是，尊者就為魔王解開了死屍的纏縛。
尊者又告訴魔王：由於我沒見過佛陀色身，而你見過，請為我變化佛陀的形象。
魔王波旬欣然同意說道：我現佛身，但請您不要禮拜我。
於是魔王現佛陀金色光明身，三十二相、八十種好圓滿具足，憂波鞠多尊者歡喜踴躍，不覺為之禮拜。
魔王急忙收回神通化現不悅問尊者：說好不作禮的，你卻為何又作禮？
尊者回答：我是禮佛，不是禮於你。我知佛陀滅度已久，但今日見此莊嚴金色身，就像是親眼目睹佛陀，心生歡喜，所以禮拜。
魔王聽後，回複本形，還歸天上。
【省思：魔王波旬都可以被聖者折服，何以惡劣根性者會信口雌黃無因誹謗佛法僧三寶，豈非是人形阿修羅，升級版魔眷屬】
尊者成道以後，經尊者度化而得四果者，每人以一根籌計算，每根籌長四寸，如是之籌可堆滿縱、廣、高各六丈之室。四眾弟子稟白尊者：尊者福德實在是廣大弘博，化度群萌不可稱數。
尊者告訴大眾：我投生在畜生道時，就曾化導眾生得聖果，何況今日？
大眾中有弟子再問：不知尊者在過去世是如何度化眾生？
尊者回答：「過去世的波羅國，有一座仙山，有五百位辟支佛住在此山。那時，有一隻獼猴每天都去供養辟支佛，及瞻仰辟支佛威儀容貌，後來五百位辟支佛都入涅槃。山中也住有五百位梵志，梵志們的修行方法或是拜日月、或是拜火；拜日月的梵志是翹腳向日月，拜火梵志是朝夕燃火。那隻獼猴看見梵志翹腳，就拉下他們的腳，看見梵志燃火而拜，就將火熄滅。然後獼猴就在梵志面前端身正坐、思惟。梵志們看見獼猴的行為，互相說道：這位獼猴是在為我們示範威儀。於是梵志們各個調整自己的身心，諦察真理，終至心意開解，盡得辟支佛果。那隻獼猴，就是我的前世。
有人再問：尊者！又是何因緣，受獼猴身果報？
尊者回答：過去九十一劫之前，毗婆尸佛出現於世，有比丘們在波羅仙山中修行。當時有一位證果羅漢，舉步輕悄快速的登上山巔。有一位少年道人看了說：此人行走速度輕快，簡直像獼猴一般。因為這句輕薄話語的緣故，我五百世中常作獼猴。所以，四眾弟子務必要善護口業，切不可隨意妄齣戲言。
【省思：以一句輕微語言，因對境殊勝嚴厲故，感召五百世中常作獼猴，是以大眾要善護口業，勿譏笑毀謗他人過錯，隨意詆毀謗三寶，自己會有五百世後苦承受，所謂：
縱使百千劫，所作業不亡，
因緣會遇時，果報還自受。
所以，我們所有經歷一切都是屬於自作自受，佛在《百業經》中開示我們：一切善惡業果不會成熟於地、水、火、風四大之上，只會成熟在自己的五蘊、十二處、十八界之上。如今在身心、環境上所感受的一切果報，都必源於自己往昔所造的善惡業，並非神靈、強權或自然力等他法加諸於自己的身心之上，而如今自作的一切，也必將於今生、來生或者遙遠的未來世，在自己的生理、心理、所處的環境上成熟它的果報,不得不慎重！】
尊者優波鞠多開示完這些善惡因緣後，與會大眾有證得須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢者，也有種下緣覺善根者，也有發大乘心永不退轉者，更有無數信眾奉行尊者教導，依教奉行。
【省思：故事中，優波鞠多尊者以禪定智慧成就聖道，不僅自己道業成就，更能廣弘佛法自度度人，續佛慧命。
如經中云：
精進行道，慈悲修慧，
乘法身船，至涅槃岸；
復還生死，度脫眾生。
吾等佛弟子承佛恩德，當精勤道業，戀慕如來清凈的身口意，進而實踐，成就佛道。】
???智圓法師：恭敬佛像的真實義與不敬之果報
恭敬佛像之學處分三：
一、真實義
二、以公案說明不敬佛像之果報
三、應學恭敬
一、真實義
三種修行應學者。謂於佛像若塑若畫，隨好隨丑，不應譏毀、置塵險處及押當等，不敬輕毀，皆當斷除，應當執為是可敬田，猶如大師。
《皈依六支論》所說三種應當修行的學處，分別是：
應學恭敬佛像、
應學恭敬經書、
應學恭敬僧相。
其中第一種應學，就是對於佛菩薩的塑像或畫像，不論形相美觀或不美觀，一律不應譏毀，不應將佛像放在有塵土、不幹凈或不安穩的地方，也不能以佛像作為抵押、典當等，一切不恭敬、輕視譏毀的意樂與身語行為都應當斷除。應將一切佛像都執為可恭敬的福田，如同對待大師的真身一般。
朴穹瓦尊者說：「我有一種對佛像的看法，我是心想這是我的無上皈依處來看待的。」如同尊者這樣對待佛像，非常重要。
《親友書》云：「隨工巧拙木造等，智者應供善逝像。」
《親友書》說：「佛像不論作工精巧或拙劣，是泥塑或木造等，智者都應當以恭敬心平等供養。」
《觀佛三昧經》說：佛在世時，優闐王因為思念世尊而造了一尊黃金佛像，他聽說世尊將要從寶階下來，就用大象乘載金像前去迎接世尊。當時金像從大象背上下來，猶如真佛一般，又在虛空中行走，足下雨花，放射光明迎接世尊，而且合掌叉手頂禮佛陀。佛陀也向金像長跪合掌，虛空之中有千百尊化佛也都同時向佛像合掌長跪。當時世尊對佛像說：「你於來世，將大作佛事，我滅度之後，我的弟子們都付囑給你。」空中化佛異口同聲說：「若有眾生在佛滅度後，造立佛的形像，持用供養，此人來世必定獲得念佛清凈三昧。」
此公案中，釋迦佛與百千化佛同時對金像長跪合掌，示現恭敬佛像的行為，而且世尊親自將後世弟子付囑給佛像，可見佛像是後世眾生的所依。我們處在佛已滅度的末法時代，佛陀色身不再住持世間，佛身的代表就是佛像，身為佛弟子應將佛像執為可敬田，如敬大師般地恭敬佛像。連釋迦佛都對佛像合掌長跪，何況是我們下劣凡夫，更應恭敬佛像。
以上所說，就是對待佛像應如對待真佛一般，執為可恭敬的福田，斷除輕毀不敬。換句話說，我們是以何種態度、行為對待真佛，對待佛像也應如此。我們不可能讓佛陀坐在骯髒、不舒適的地方，不可能譏毀佛陀，也不可能以佛陀作為抵押、作為商品出賣，那麼對待佛像也不能如此。總之，敬佛像如敬真佛，這是第一條學處。
二、以公案說明不敬佛像之果報
《分辨阿笈摩》說：劫毗羅摩納婆由於學、無學僧眾，說十八種異類惡語，謂云：「汝等象頭，豈能了知是法、非法。」等，感有十八異類頭形摩羯陀魚，自迦葉大師時乃至釋迦法王，住旁生中。
《律經》中說：有一位劫毗羅摩納婆因為對有學、無學僧眾，譏說了十八種不同類的惡語，比如說：「你們這些象頭怎能了知法與非法。」等諸如此類的惡語，後來以此譏毀的惡業所感，轉生為長有十八個不同種類頭形的摩羯陀魚，從迦葉佛時代開始，一直到釋迦法王期間，都感生在旁生中而不得解脫。
此公案與《賢愚經》所載稍有不同，《賢愚經》中記載：
有一次，世尊與比丘們從摩竭國的竹園中出發，前往毗舍離，到了梨越河時，河邊有五百位牧牛人與五百位捕魚人。當時漁夫網得一條大魚，但五百人竭盡全力也不能將大魚拉出水面，於是又叫來牧牛人相助，合千人之力才拉出大魚。此魚身上長有一百個不同種類的頭，有驢頭、馬頭、駱駝頭、虎頭、狼頭、豬頭、狗頭、猿猴頭、狐狸頭等。人們深感怪異，都爭相觀看。這時，世尊問阿難：「那邊發生了什麼事？為什麼人們圍聚一處，你去看看。」阿難受教之後前去觀察，見到一條身上長有百頭的大魚，於是回來告訴佛陀，世尊便與比丘們一起前去觀看。
世尊問大魚：「你是迦毗梨嗎？」大魚回答：「是！」世尊連問三次，大魚都回答是。世尊又問：「你現在何處？」它回答：「墮在阿鼻地獄中。」當時阿難與大眾都不知大魚是以何種因緣而感召這種果報，便請問世尊：「世尊，您為何叫百頭魚為迦毗梨？願您哀愍，為我們開示。」佛說：「好好諦聽，我來為你們說。往昔迦葉佛時代，有位婆羅門生下一個男孩，名叫迦毗梨，他聰明博學，通達許多世間學問，在他們的種姓之中，可以說是多聞第一，但唯獨比不上沙門。迦毗梨的父親臨終前，殷重教誡他說：『你千萬別和迦葉佛的沙門辯論，沙門的智慧很深，你肯定比不過。』
父親死後，母親問他：『你一向高人一等，現在是否還有人能勝過你？』迦毗梨回答：『沙門能勝過我。』母親又問：『為什麼沙門超勝？』他說：『我有疑問之處若去請問沙門，所得到的答案能令人心開意解；但沙門問我，我卻無法回答，所以我自知不如沙門。』母親又說：『你為什麼不去學習沙門的法？』他回答：『學他們的法就要作沙門，而我是白衣，怎麼能學呢？』母親說：『你可以佯裝沙門，通達所學之後再回家。』
迦毗梨依照母親所說的方法，佯裝成沙門，不久便能讀誦三藏，審達義理。母親問他：『現在你已經勝過其他沙門了嗎？』迦毗梨說：『若論學問，我最殊勝，但還不如坐禪者高明。因為我問坐禪者，他們都能分別，而坐禪者問我，我卻不能了知，所以我不如他們。』母親又說：『以後談論時，你如果比不上，就辱罵他們。』迦毗梨說：『出家沙門沒有過失，怎能辱罵他們？』母親說：『你儘管罵，就能得勝。』迦毗梨不忍心違逆母親，後來在談論當中，一旦理上短屈，他就出口辱罵：『你們這麼無知，比旁生還愚痴，你們這些馬頭懂得什麼？』就象這樣，辱罵時百獸的頭都被用來比喻，而且不止一次地數數譏毀，以此譏毀惡業所感，迦毗梨現在感受魚身，而且身上長了一百個頭。」
聽到這裡，阿難問佛：「他何時才能解脫魚身？」佛告訴阿難：「在此賢劫千佛次第出世之後，他仍然不能解脫魚身。」阿難與眾人聽後，都悵然不樂地說：「身口意行為不可不謹慎！」
上述公案是說明對有學、無學僧伽譏毀的果報，為何在講述「不恭敬佛像之果報」時宣說此公案呢？此處引用這個公案的目的，是要教誡學人以此類比推知譏毀佛像的果報：譏毀僧伽是牛頭、馬頭等，將感得生有多頭而受苦的身相，賢劫千佛出世都無法救度，業報極其嚴重；同樣，若對嚴厲對境的佛陀身像，以不恭敬心輕易譏毀等，果報亦極為嚴重。
《雜事》中說：「拘留孫大師般涅槃後，端妙大王令建大塔，有一工人曾經二次作是譏云：『今令樹其如是大塔，不知何日乃得完竣？』後善成已，深生憂悔，將其工價造一金鈴，掛於塔上，其後感生容顏醜惡、身形倭小、聲音和美，名曰善和。」
《律經雜事》中說：「拘留孫佛涅槃以後，有一位端妙大王命令工匠建造佛陀遺塔，當時有一位工人曾經兩次譏毀說：『現在讓我們建造這麼大的佛塔，不知道哪一天才能完工？』後來佛塔建成之後，這位工人心中深生憂悔，就用工錢打造了一個金鈴，掛在佛塔頂上，因此後世感生容貌醜陋、身體矮小，但聲音非常和美，名叫善和。」
對此公案，《賢愚經》中記載：
有一次，波斯匿王帶兵親自討伐指鬘，路經祇洹精舍時，有一位比丘正在精舍中放聲高唱梵唄，聲音非常和雅流暢，士兵們都側耳傾聽，連象馬都停下腳步，豎起雙耳，不肯前進。波斯匿王就問馬夫：「這是怎麼回事？」馬夫回答：「因為聽到梵唄聲，象馬都停下腳步傾聽。」國王說：「連畜生都愛樂聽聞法音，我們人類為何不聞？」於是就與眾人來到祇洹精舍，波斯匿王下了大象之後，直接進去見佛，這時比丘的梵唄聲已停。國王首先說道：「剛才我聽見梵唄聲清妙和暢，心生愉悅，非常欽慕，所以想見識這位比丘，供養他十萬錢。」佛說：「你先作供養，然後才可以見面，若先見面，你將連供養一文錢的心都不會有。」供養之後，波斯匿王見到比丘身材矮小、相貌醜陋，簡直令人不忍目睹，於是心中再無供養一文錢的念頭。國王就問佛說：「這位比丘的身相極為矮小丑陋，而音聲卻如此深遠透徹，他過去生中究竟造下何業而感得這種果報？」
佛說：「過去，迦葉佛圓寂後，有位大王收集了佛陀舍利，想建造一座佛塔。當時，四大龍王化為人形前來拜見國王，他們問國王：『您想用寶物或是用土來建造佛塔？』大王回答：『我想建造大塔，計劃此塔規模是方圓五里、高二十五里，高大壯觀；但因寶物不多，所以想用土來建造。』龍王說：『我們不是人類，而是龍王，因為聽說大王要建佛塔，就特意前來詢問。如果您要用寶物，我們可以相助。』大王歡喜地說：『倘若如此，我十分高興。』龍王又說：『在四個城門外有四大泉水。將城東的泉水取來作塹，可以變成紺琉璃；將城南的泉水取來作塹，可以變成黃金；將城西與城北的泉水取來作塹，分別會變成白銀與白玉。』
大王聽了更加歡喜踴躍，立刻任命四位監工各自負責一處。其中三位監工的工程即將完成，而另外一位監工卻懈怠遲緩，無法完成任務。大王視察之後責備他說：『你太不用心了，應當懲罰。』這位監工心中有怨氣，就對大王說：『這麼大的佛塔，何時才能完工？』後來，他叫工人日夜不停地建塔，工程終於完成。這位監工目睹佛塔高大壯觀，眾多寶物光彩照耀，心中非常歡喜，於是懺悔以往譏毀佛塔的過失，而且將一金鈴掛於塔頂，並發願：『願我來世聲音美妙，一切眾生都喜愛聽聞。將來釋迦牟尼佛出世時，願我見佛，度脫生死。』
當時作工遲緩而且抱怨佛塔太大的監工，就是這位比丘的前世。因為他抱怨佛塔太大，而導致五百世中受身矮小丑陋；又因他後來以歡喜心供養金鈴，願求妙音以及發願見我，所以五百世中聲音和美，今日又見到我而獲得解脫。」
此公案中的監工因為延緩造塔工程，而且抱怨形量高廣、材質殊勝的佛塔，導致五百世中矮小丑陋；同理，若譏毀或遮止形量廣大、質地善妙的佛像，也會有類似的果報。相反，監工因為供養佛塔金鈴，而且在佛塔前發願，因對境殊勝的緣故，導致五百世中感得和美音聲；同樣，若以香花等供養佛像，或對佛像禮拜、讚歎，也將獲得相好、妙音等善果。
故於佛像不應說言：此如此類。於他所造諸佛像等，若因善妙，若量廣大，不應譏毀及遮止等。
因此，對佛像不應妄加評論：這個像什麼，那個像什麼。對於他人所造的佛像等，如果原料很好或形量廣大，都不應當譏毀與遮止等。「等」字包括其它不恭敬佛像的行為。
以下再引公案說明：
康熙初年，檀香特別昂貴，蘇郡有一家制香的香鋪，早年以三金請了一尊檀香的觀音菩薩像，香鋪家的人私下商量說：「如果將這尊觀音像製成檀條出售，可得十六金。」於是要毀壞佛像，趁著檀香漲價攢一筆錢，但傭人害怕造罪，就勸阻他們。當時，香鋪家的女婿準備接妻子回家而住在岳父家中，他對傭人說：「你是傭人，此事與你無關，你只要依言行事就可以了。」當晚，香鋪家的女兒因為肚子不適，不能返回夫家，就在娘家逗留了三天，但是仍未好轉。
第二天，街上有個六歲小孩忽然指著香鋪問父親：「那家的房屋為什麼用紅條封住呢？」父親以為小孩看錯了，就叫他不要亂說。這天晚上，香鋪確實發生了火災，香鋪全家都葬身火海，大火卻未燒及鄰家。當時香鋪家的女婿想從樓上房屋的孔中鑽出，但是被一物攔住而死於大火之中。那位勸阻的傭人，當天早上被另外一家香鋪強拉去做兩天工，所以只有他逃脫這場災難。
由此公案可知，佛像是非常嚴厲的對境，因此香鋪家以佛像作為營利的商品，很快就遭到了報應。香鋪家的女婿與傭人因為發心迥異，所以果報適反：女婿本要返家，卻死於大火之中；傭人不想去他處，卻被人強行僱傭而倖免此難。所以，將無上尊貴的佛陀身相作為營利商品，果報極其嚴重。因果絲毫不會錯亂，對此應謹慎取捨。
三、應學恭敬
大瑜伽師奉曼殊像於覺沃前，請觀視云：「此善丑何似？若善妙者，可將絨巴迦格瓦所供之四錢金授予購取。」覺沃答云：「至尊妙音之身無所不善，師工中等。」說已置頂，於一切像悉如是行。
經中說：「如是處處，有人罪垢結薄，一心念佛，信凈不疑，必得見佛，終不虛也。」
佛菩薩常化身現世度眾生
在歷史上，也有不少佛菩薩化身現世度眾生的故事。古代的很多高僧大德，都被公認為是佛菩薩的化身。
永明延壽大師深受吳越王錢俶的禮敬，尊奉他為國師。有一天，吳越王舉辦千僧齋供僧，雖說平等，但總有上下坐之分。於是，眾僧推舉永明延壽大師上座，因為他是皇帝的國師。
大師不肯，就在謙讓之時，一個穿著破破爛爛的大耳朵和尚直接就坐在了上位。礙於佛理的約束，誰也不能把這大耳朵和尚趕走。
一般千僧齋都會有一位聖人來應供，吳越王就問永明延壽大師是否有聖人前來。永明大師說：「有啊！那個大耳朵和尚就是，他是定光古佛。」
吳越王趕緊找到了大耳朵和尚修行的山洞，並派人把他請到皇宮。大耳朵和尚說了一句：「彌陀饒舌！」就圓寂了。吳越王這時才知道，泄露定光古佛身份的永明延壽大師，竟然是阿彌陀佛的化身。當他再去拜見永明延壽大師，大師也圓寂了。
除了永明延壽大師，寒山、拾得兩位大師被認為是文殊菩薩和普賢菩薩化身；近代的印光大師是大勢至菩薩的化身；彌勒菩薩也曾化身布袋和尚，行走世間，以言行教化世人，並留有辭世偈：彌勒真彌勒，分身千百億，時時示時人，時人自不識。
文殊菩薩也曾化身為乞丐，在虛雲老和尚三步一拜朝禮五台山的路上，測試了老和尚的誠心並兩次救助了老和尚。
光緒八年（1882年），虛雲老和尚為報答父母生養之恩，決定以三步一拜的方式朝禮五台山。
朝拜路上，虛雲老和尚曉行夜宿，無論風雨晦明，嚴寒酷暑，饑寒飽暖，全不掛懷，幾次病重將死，雖然歷經外境種種磨難，始終不失正念，如是行，如是拜，一心念菩薩聖號，曾感動文殊菩薩多次現身救度。
如當年十二月，虛雲老和尚渡過黃河，過光武陵，錯過宿店，在路邊一個茅棚中跏趺而坐。後半夜大雪紛飛，寒氣逼人，黎明後積雪盈尺，過往無人，虛雲老和尚在茅棚中枯坐念佛，饑寒交迫，日復一日，到了第六日終至陷入昏迷狀態。到了第七日，茅棚中來一乞丐，見老和尚病卧在雪堆中，不會說話，知道是凍傷了，就將雪撥開，用圍棚的草烤火煮黃米粥，老和尚吃後，暖氣復生，不然，就會凍死雪中。
這位乞丐自稱姓文名吉，來自五台山，勸虛雲老和尚路遠天寒，不必拜香。老和尚卻說：「誓願早定，不問年月遠近，一定拜到底。」後來到了五台山，虛雲老和尚才知道那位乞丐，是文殊菩薩化身，來探試老和尚的心和救度老和尚的難。
罪業未凈、我執未泯，難見佛陀真顏———無著菩薩苦修12年才見彌勒菩薩
無著菩薩前往雲南雞足山，閉關實修，他想要當面親見彌勒菩薩後，可以請求學佛竅訣。
於是在此山經過6年的苦行觀修彌勒菩薩，結果連個吉祥夢兆也未出現。他想：看來我是修不成就了，心灰意冷而下山。
途中看到路邊有一人在用柔軟的棉布擦磨一大鐵棒。他問：「你這樣擦有什麼用呢？」那人告訴他：「我沒有針，所以我要將此鐵棒磨成一根針。」只要功夫深、鐵棒磨成針。
無著心想：用這軟布摩擦此大鐵棒，不可能有磨成針的時候，萬一真有可能，但到那時他還會在人間嗎？看來連世間人為了無意義之事也是這麼堅忍，那麼我修持殊勝正法，必須要有堅強毅力啊，否則，還不如一個愚鈍的凡夫！想到這裡，他又返回原處又閉關修持了3年，但仍然未出現絲毫驗相。他想：看來我是的確不能成就，心灰意冷，下山。
下山途中又看到路邊一座高聳入雲的大石山前，一人正在用羽毛蘸水後拂拭那塊岩石。無著問：「你在做什麼？」那人回答：「這座石山太高了，我自己的房子在這座石山的西面，陽光不能照在上面，所以，我準備將此山拂盡。」無著菩薩心裡又如前一樣想了之後，再一次返回原處去。
又修持了3年（前後共12年了），還是連一個祥瑞之夢也沒有出現，所以，他又灰心意冷地想：現在是無論如何也無法成就了，看來我不是那塊料，難以成器，便又垂頭喪氣下山了。
途中看到路邊有一條雙足殘廢、奄奄一息的老母狗，整個下身腐爛，有數不清小蟲吸食其血，慘不忍睹。。。但是，此母狗卻仍然對路過的人生起嗔恨心，掙扎著提起上身瘋狂亂叫，拖著下身前來咬人。。。
無著菩薩對它生起了難以堪忍的強烈大悲心，他割下自己身體的肉施給那條狗，接著想要清除狗下身的小蟲。心想：如果用手去抓，可能會捏死小蟲，應當用舌頭舔去這些小蟲。但是，因為狗的整個身體已腐爛，膿汁充滿，眼睜睜地看著是不忍（也不敢）舔的，於是他閉上雙目伸出舌頭，結果舌頭沒有接觸到腐爛狗身，反而觸到地面。。。
剎那間奇蹟現前，他睜開雙眼一看，母狗不見了，而至尊彌勒菩薩金光燦燦地出現在面前。
無著責備彌勒佛說：「您的大悲心也實在微弱，一直也不現尊顏令我得見，真是的。。。」
彌勒菩薩說：「不是我不向你露面，實際上從你觀修的那天起，我與你從未分離過，而是因為你罪障深重、我執熾盛，所以無法用肉眼看見我彌勒。不信您看我身上袈裟上都是您吐的唾沫與鼻涕印子，你看看吧，這袈裟上滿滿都是你12年中所吐口水之痕迹，只是後來你經過十二年修行，罪業稍微減輕了，只看到這條母狗，現在由於你緣眾生相續中真實生起了毫無虛假造作的慈悲菩提心，因此罪業清凈、我執泯滅，便真真切切地以肉眼親見彌勒我。你若不相信，可將我扛在你自己的右肩上，到城裡去，讓眾人看。
於是，無著菩薩將彌勒佛扛在右肩上，到集市上去了，他逢人便問：我的肩上有什麼？你們看見嗎？ 所有人都說：什麼也沒有。只有一位罪障稍微清凈的老婦人說：您的右肩上有一具腐爛的狗屍
隨即，彌勒菩薩以神通力將無著菩薩帶到兜率天（內院），為他宣說了慈氏五論等聖法，他學成後返回人間，開始弘揚大乘佛法。
佛菩薩隨緣度生，所以我們見不到佛菩薩，並不是佛菩薩不願意現身，而是我們還沒有到得度的時節因緣，要想得度，必須善根?福德?因緣具足，方能得佛加被，獲得解脫。
杲日在空而盲者不見，誰之咎？！
一次，大瑜伽師請阿底峽尊者鑒賞一尊文殊菩薩像，他說：「這尊像的形相勝劣如何？如果形相殊妙，我可以用絨巴迦格瓦供養的四錢金子來購買。」尊者回答：「至尊文殊菩薩的身像沒有不善妙的，若論作工，應屬中等。」說完之後，尊者就將佛像放在頭頂上，祈求加持。尊者對所有佛像都是這樣恭敬頂戴。
菩薩清涼月，常游畢竟空，眾生心垢凈，菩提影現中。
佛陀真身常住世間，只是世人念念追逐五欲六塵，不肯返本還源，如同明鏡蒙塵，如何見佛真身？
而見或者不見，佛就在這裡。
「業力甚大,能敵須彌,能深巨海,能障聖道,是故眾生莫輕小惡以為無罪,死後有報,纖毫受之」——地藏菩薩本願經
無著與彌勒菩薩的故事
無著是第四世紀最著名的印度佛教聖者。他進入山中閉關，專門觀想彌勒菩薩，熱切希望能夠見到彌勒菩薩出現，從他那裡接受教法。
無著極端艱苦地做了六年的禪修，可是連一次吉兆的夢也沒有。他很灰心，以為他不可能達成看見彌勒菩薩的願望，於是放棄閉關，離開了閉關房。他在往山下的路上走了沒多久，就看到一個人拿著一塊絲綢在磨大鐵棒。無著走向那個人，問他在做什麼？
那個人回答：我沒有針，所以我想把這根大鐵棒磨成針。
無著驚奇地盯著他看；他想，即使那個人能夠在一百年內把大鐵棒磨成針，又有什麼用？他自言自語：
看人們竟如此認真對待這種荒謬透頂的事，而你正在做真正有價值的修行，還如此不專心！於是他調轉頭，又回到閉關房。
三年又過去了，還是沒有見到彌勒菩薩的絲毫跡象。
現在我確實知道了，他想：我將永遠不會成功。
因此，他又離開了閉關房。不久走到路上轉彎的地方，看到一塊大石頭，巨大得幾乎要碰觸到天。在岩石下，有一個人拿著一根羽毛浸水忙著刷石頭。
無著問：你在做什麼？那個人回答：這塊大石頭擋住我家的陽光，我要把它弄掉。
無著對這個人不屈不撓的精神甚感訝異，對自己的缺乏決心感到羞恥。於是，他又回到閉關房。
三年又過去了，他仍然連一個好夢都沒有。這下子他完全死心了，決定永遠離開閉關房。
當天下午，他遇到一隻狗躺在路旁。它只有兩隻前腳，整個下半身都已經腐爛掉，布滿密密麻麻的蛆。雖然這麼可憐，這隻狗還是緊咬著過路人，以它的兩隻前腳趴在那個人身上，在路上拖了一段路。
無著心中生起了無比的慈悲心。他從自己身上割下一塊肉，拿給狗吃。然後，他蹲下來，要把狗身上的蛆抓掉。但他突然想到，如果用手去抓蛆的話，可能會傷害到它們，唯一的方法就是用舌頭去吮。無著於是雙膝跪在地上，看著那堆恐怖的、蠕動的蛆，閉起他的眼睛。他傾身靠近狗，伸出舌頭……下一件他知道的事情就是他的舌頭碰到地面。他睜開眼睛看，那隻狗已經不見了；在同樣的地方出現彌勒菩薩，四周是閃閃發光的光輪。
終於看到了。無著說：為什麼從前你都不示現給我看？
彌勒菩薩溫柔地說：你說我從未示現給你看，那不是真的。我一直都跟你在一起，但你的業障卻讓你看不到我。你十二年的修行，慢慢溶化你的業障，因此你終於能看到那隻狗。由於你真誠感人的慈悲心，一切業障都完全祛除了，你也就能夠以自己的雙眼看到我在你面前。如果你不相信這件事，可以把我放在你的肩膀上，看別人能不能看到我。
無著就把彌勒菩薩放在他的右肩上，走到市場去，開始問每一個人：
我的肩膀上放了什麼？
沒有，多數人說，又忙著幹活。
只有一位業障稍稍凈化的老婦人回答：你把一隻腐爛的老狗放在你的肩膀上，如此而已。
無著終於明白慈悲的力量廣大無邊，清凈和轉化了他的業障，讓他變成能夠適合接受彌勒的示現和教法的器皿。於是，彌勒菩薩把無著帶到天界，傳授給他許多崇高的教法。
這些回答都看不得，都是啥啊！
丫的一知半解好為人師。
問這種問題是每一個入門者都有的疑問，能不能明確的正面的回答這個問題？
佛陀為毛不現身？
你說的現身是金光閃閃，祥雲緲緲的從天而降，是不是西遊記看多了？
這種現身佛陀做不到，準確的說，在我們物質世界他做不到，他沒有這個能力。
但是他可以在精神世界，在另一個層面的世界做到這一點，比西遊記裡面炫100倍都沒有問題。
佛陀要進入物質世界投生為人就和我們差不多了，該拉屎還是要拉屎，該生病就還是要生病，三天不吃飯，還不是餓得出現幻覺。
悉達多王子騎著馬出現在你面前，你又會說，不就是個王子嗎？虛雲老和尚出現在你面前，你又要說，這不就是個老和尚嗎？印光大師出現在你面前，你肯定要說像個要飯的。
你目前的層次只能為視覺神經的刺激產生有效的反應，宗教文化就完全不適合你，你看誰都是癟三，誰出現在你面前你都沒感覺。劉德華搞一場商演，300米外的樹上都掛著人，這種出場方式對普通人才是有效的。
這些頂級玩家平時都不願意顯擺，看上去並無特殊，只不過他在精神層面的心理活動是常人無法想像的，所以他能悟出人生的意義這種終極問題。
另外某些高等級選手有一些特殊能力都是正常現象，也確實，用這些特殊能力去說服別人信這信那肯定有奇效，但是，這種方式吸引而來的信徒是沒有誠意的啊，是不合老大們的本意的。這就和談戀愛一樣，用色誘哄你上床，那效果確實快，一個眼神幾句騷話幾個小時就去開房搞定了，但是別人是要真情實感的談一場轟轟烈烈的戀愛啊，這份情感不搞個異地十年的考驗他們不放心啊。
而且這種能力跟俗世比有錢一樣，越有錢的越低調，越低調越有錢；越碰巧賺了幾兩碎銀的越高調，最後賺的錢都敗光了。
所以，道理其實和其他說教型的回答是差不多的，但是，這個道理的來由相差很大。
所以最後切題，為什麼不現身，首先是難度大他做不到你希望的那種方式，其次，即使他可以做到，他不願意這樣。
所以邏輯推理：不能，他也不現身，能，他也不現身。看見他現身的人不屑於到處說，沒看到說了也是騙人。結論，能不能，他都不現身。即使現身，除非親見，否則別人的描述都不可信。
總結：無解。
要麼親眼所見，要麼完全無法側面尋找真相。
所以，這個問題就壓根不應該存在。
你為什麼問這個問題？因為你沒有親見。你希望有此方面經驗的人給你一些經驗。
但是，這個問題剛才總結了，只有親自見一面才是唯一可以解決這個問題的方案。
既然你沒有見，哪么提出這個問題是完全無法獲得正確答案的。
見過的人，自然又不會問這個問題。
見過了，沒有認出來，效果等於沒見。
壓根沒見，那就是沒見，無須多言。
那新問題來了，我tm到底要怎麼辦才能見一面？
見誰？
佛陀啊！
哪誰是佛陀呢？
就是佛陀啊！
腦門上有佛陀兩個字的？
哪不是！我tm又不是三歲小孩，我腦門上也可以印佛陀兩個字呢。
但是如果你是三歲小孩會不會就認為這個人就是佛陀呢？
這倒很有可能，小屁孩懂什麼？給個糖就跟人走了。
哪是誰呢？白白胖胖，滿面笑容，披著袈裟，念念有詞，阿彌陀佛的哪種？
不是不是！我才沒那麼好騙。
那到底你說的佛陀是什麼樣子的？
我草，佛陀就是，就是金光閃閃腳踩祥雲，很牛皮的，神仙中的老大，說啥是啥，要啥有啥的那個人啊！
這種啊？
對啊。
這種佛陀有啊，好萊塢的金光閃閃特效整起，再找一個大富豪，馬雲這種，給打扮打扮就差不多了。
這你tm說的哪跟哪呢？馬雲有法力嗎？
有啊，你要什麼樣的法力？
我要他變一座金山在我面前。
簡單，馬雲打個電話就可以。
打電話算啥事啊？他得會法術，會變，手指頭一彈，一座金山就出現了，得這麼的。
可以啊，叫馬雲不打電話，發簡訊，一會就有卡車拉一車金子堆你面前。和手指頭彈一下差不多。
你這是抬杠，我說的是法力，變出來這種，打電話發簡訊不算，我要有錢我還叫tm直升機拉過來呢。
但是假如你不知道什麼是手機，也不懂什麼特效，也不認識馬雲，馬雲這麼的操作，是不是和佛陀一樣了？
........，好像tm有點道理。
所以，你首先要對佛陀有個標準，達到這種標準的，就是佛陀。是不是？假如你的佛陀標準是可以給你搬座金山，曹德旺也可以，哪他也是佛陀，任正非也可以，他也是佛陀，李嘉誠也可以，他也是佛陀，他們都是動個手指頭就可以搬座金山的人，按照你的標準，他們就是佛陀。
其他人就算了，李嘉誠是什麼鬼，這糟老頭子壞得很，依靠大資金搞壟斷，囤積居奇，圍獵大眾，發明公攤面積，他是吸血鬼，還佛陀，陀他老母啊。
這樣看來你心中的佛陀標準多了一條，對大眾有益的標準啊。一位有錢，心善，造福大眾不欺壓大眾的佛陀住在你心裡啊。
什麼叫佛陀住在我心裡啊？我這一個窮逼屌絲滿口髒話不修邊幅，還住我心裡，你太膈應佛陀了，大不敬啊。
你心中有佛陀的標準啊，佛陀要是什麼樣子的才算是佛陀，你已經有了標準了，你已經有形象了，他不就是住在你的心裡嗎？
........，神他媽給你繞來繞去還能繞回來啊。
不是我繞，而是真相如此。是有一些水平不夠，又好為人師的人把簡單問題繞複雜了，自己也沒整明白還稀里糊塗，就去教別人。越教，自己也糊塗了，別人更糊塗了。心中有佛，自然能見佛。好不好見，就看你標準高不高。腦門刻兩字的標準，哪太簡單了。有錢就是佛，那多的去了。有錢還要心善，馬雲曹德旺任正非董明珠都可以算。有錢心善會法術，有點難，得碰到有什麼新鮮黑科技的心善大富豪，搞不好得是外星人。
你整的好像挺明白啊，哪眾生平等你我皆可成佛是不是大忽悠？
也不算是忽悠吧，假如你成佛的標準是有錢，想啥是啥，豪車豪宅美女如雲，哪等你掙到幾個億，你不就成佛了嗎？
我靠，這tm太庸俗了。
那說明你心中的佛不那麼庸俗嘛！
那肯定啊，怎麼的也不得建個希望小學啥的。
那等你有一天有錢了，你也去建了一個希望小學，你的標準如果還沒有改變的話，你不就成了佛嗎？
神TM建個希望小學就成佛了，這佛也太沒檔次了吧？
哪說明你心中的那尊佛檔次可以啊，怎麼的也得建100所希望小學是吧，哈哈哈哈。
哈哈哈哈，你在逗我。
我懂你的意思，你雖然外表放蕩不羈，但是你心中的那尊佛起碼得在人類社會改變點什麼才有感覺，對不？
差不多，不然也太磕磣了。
那你有標準了嘛，標準還挺高，只是自己達不到而已。
神TM我自己達不到，我達到了，我不就成了佛嗎？我這個吊樣肯定達不到啊，我就是這麼想的，你佛陀嘛，肯定起碼要辦這麼大個事才能算佛陀啊。
你的意思就是，標準我有，但是我肯定做不到，也許別人可以做到，對不對？
對，就是這個意思。
為什麼你做不到呢？
神TM為什麼，我這個吊樣我做不到啊，為什麼，我也想啊，條件不允許啊。
如果條件改變呢？
條件改變也做不到。
如果你有一個好的老師，教你人生的智慧，教你科學知識，你犯錯的時候耐心教育你，為什麼對為什麼錯，你成績會特別優秀，你可以讀好的大學，受好的教育，你受到挫折他會給你分析，你獲得成功他會告誡你不要狂妄，你選定一份工作，去認真的工作，你與人相處，都是帶給人歡樂，就像馬雲曹德旺任正非年輕的時候那樣，你說你能不能做到呢？
好像有可能.......
那你有沒有可能成佛呢？
........
不敢回答嗎？懼怕這個答案嗎？
.........，問題是這個條件怎麼才能有呢？那個好老師哪裡找？你得給我說清楚。
這個條件分為內因與外因。內因外因互相影響互相加成。當你積極求上進，積極上進的事物會吸引你也會被你吸引，你會遇到積極上進的人，他們也願意和你成為朋友。想反，你遇到的就是墮落消極的人和事。你們互相影響互相幾何級數的加成，不出幾年，便是天壤之別。你自然覺得毫無可能。喜好學習，人人都是老師，半路對你劫道的強盜都可以是老師。不好學習，佛陀本尊教你，你也學不進去。
我也積極過啊，現實總是打臉啊，我也努力過啊，但是，總是失敗啊。
那這些就屬於細節層面的技術探討了。有偶然有必然，說不清道不明。
是吧，你這麼能說你也有卡殼的時候。
確實有太多我們無法把控的事情，推搡著我們，擠壓著我們，讓我們失去想去的方向。這是人人都必須面對的事情，然而，正是這些無從解釋的偶然性事物，促成了多種多樣的人生軌跡，造就了無限可能的生命狀態，使得一切皆有可能。你可能一手好牌輸的一塌糊塗，也可能一手爛牌卻石破天驚。當然更多是一般般的牌打出了各式各樣的萬紫千紅。
哎，都是命啊。
命運是車轍印，很強大，但並不是毫無跨越的可能。當然，大多數人只能順從命運的大方向。
所以，還是認命罷了。
都可以，認命也好不認命也罷，並無絕對的高低貴賤，並不是認命就低人一等好像很沒用，不認命就很勇敢很牛皮。
那我是認命還是不認命呢？大哥，你有沒有個准信啊？你說半天都沒個準話啊。
你要問你心中的那尊佛，他認命還是不認命。他說認了罷，愛你所愛，恨你所恨罷，你就算了吧。他要是不認命，那你還得折騰。
我TM到底是誰啊？我到底是我，還是我心裡的佛啊？我草。
你就是你，佛就是佛，你可以成為佛，也可以成為你，你是起點，佛是終點，佛也是你，你也是佛。
我去，你TM又給你繞回來了。
佛陀已經現過真身了呀，不但現了，而且從出生到示現涅槃，有超過80年都是在和眾生同事利行，所以當時也有很多人因為親近佛陀的緣故更加信受佛法，乃至在菩提道上不斷增上，否則也不會至今仍有這麼多的信佛人存在世間。即便今日，乃至未來，如果因緣具足，佛陀仍然會現身在他面前。
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