大家打坐，有什麼生理上的反應沒？

01-27

之前打坐，最明顯的是大便變多，一天兩次。然後是屁多。

以下都遇到過：酥麻包裹溫暖通透輕盈重如磐石融化身體變無限大

開始一兩天靜坐時間長了就會覺得身上酸痛，還有一種不好形容的不舒服感覺，也不是病症的不舒服之感，而是一種說累不是累，說不舒服也不是不舒服的感覺。第三天開始，能覺得靜坐時心神平定，一些之前紛亂的念頭清凈了不少，而且定力也有所提升，這樣持續了四五天之後，就能明顯覺得自己心神寧定的轉態可以在下坐後持續很久，自己脾氣也很難再因為外境而波動，而且記憶力提升，智慧也提升不少。這種情形下不論是修持還是生活都很得力。

1，肉體越來越乾淨。

沒修行之前，身體像一塊孔隙充滿了金屬的海綿，又沉又硬。多年打坐後身體柔軟許多，皮膚也變得更加乾淨。

2，心力變強，精力充沛。

沒修行以前，看身邊的大老闆，都發覺他們心理素質和身體素質都強於常人，所以格局大，干起事業來似乎更有幹勁且異常拚命。修行多年以後發現，原來有些人天生心力強，有些人經過磨礪之後心力會變強，而自己則是在修行的過程中，心力也越來越強，精力也越來越充沛，而且大腦時常處於放鬆而清醒的狀態，思考問題都比以前靈活。

3，覺察能力變強。

相比於沒修行之前，現在能輕鬆的察覺不同東西、不同場景的在能量上細微區別。比如喝茶葉，以前只能感受其口感和味道，好茶次茶分不出來。而現在，好的茶一入口就能感受到充沛的能量，而次的茶有可能口感完全一樣，但卻沒什麼能量。同理，不同的場地也有不同的能量分布，甚至不同的人身體上的能量分布差異也能感受得到。不過能感受到幾分和當下的狀態以及功夫程度有很大的關係。

4，心態變好。

常人的心態是煩躁不定的，看什麼都不順眼。修行可以改變這種狀態，使你逐漸去煩入靜，變得祥和中正、心氣順達。
心態的轉變似乎是量子化的，心頭去掉一件事，心胸就暢亮一些，待到心頭所覆積垢或障礙完全清除，自性所依之空性的力量顯露後，你的心態就會自然進入一種嶄新的境界。其時，內心將充滿安祥，放眼周圍，但見山河大地一片光明，花草樹木真切相通；縱觀人生，才覺仙俗乃是凡人語，地獄凈土由心造，真箇是不是神仙賽似神仙了。
心態轉變的另一特點是凡事不著相。具體言之就是此心如鏡，物來顯影，人去鏡空。注意，上述境界完全是自然狀態，決非刻意所為之事。——《如何安心如何空》

以上。

無論出現什麼樣的狀態都平常心看待。

《踏上心靈的幽徑》中對於超常的狀態有專門的一章進行了描述

第9章靈性的雲霄飛車：拙火與其他副作用

光或異象的炫目效果，狂喜和能量的強烈釋放，都是美妙的標誌，表示舊有微小生命和身心結構的崩解，但它們不能產生智慧。
我們要如何理解偉大神秘傳統的文獻所敘述的許多驚人而奇特的靈性經驗呢？現代人還有這些經驗嗎？這些經驗有什麼價值？前幾章談到平常意識狀態里的身體能量、情緒和思考模式，當它們被釋放時會產生嶄新層次的平靜和清明；繼續修行下去，整個意識狀態有時會發生改變。通過更有系統的靈性修行，會產生強而有力的身體、心靈心智的超常狀態。本章想描述這些難以形容的經驗，並視之為修行道路的一部分而加以探討。

對待超常意識狀態的態度

在了解不尋常的意識狀態前，必須先了解各種靈性傳統對意識轉化和解放的價值，抱持著兩種迥異的觀點。某些靈性道路堅持我們必須達到深入的超常意識狀態，才能發現生命的「超越」視野，開啟超越身心的層次，了解自由的神聖滋味。這些學派認為需要走上山巔，要有宇宙性的視野，要超越渺小的自我，要有開悟的體驗。許多傳統專註於這種奇幻、超越的經驗，禪宗的臨濟宗便強調有力的公案參悟和嚴格的閉關禪修，以突破日常意識，產生「悟」和「見性」的經驗，這是深度覺醒的時刻。內觀禪修也有一些學派，運用強而有力的專註技巧和長時間的密集禪修引導學生覺醒，超越日常意識。勝王瑜伽（raja yoga）和拙火瑜伽（ kundalini yoga）、某些巫術修行與基督教密集祈禱的「黑暗之夜」，也都遵循這種修行精神，運用重複、密集、疼痛、強力呼吸、縮小專註的焦點、公案、剝奪睡眠和觀想等技術，幫助學生超越正常的意識。
然而，許多其他學派並不要求攀登超越之山，而是把山巔的精神帶入生活當下的每一刻。他們的教導認為，解脫和超越必須在此時此刻被發現，如果不是在當下，還能在什麼地方找到呢？「內在」學派的觀點不是尋求超越，而是教導實相、開悟和神聖都必須在每一刻閃現，否則就不是真實的。
重視在「當下」覺醒的學派，會教導神聖和開悟是一直存在的，只是慾望和貪婪的心（包括想要超越的慾望），使我們無法體驗這個實相。禪宗的曹洞宗就是如此教導，他們的方法是所謂「只管打坐」的禪法，這是一種深入的開啟，面對此刻的真實。練習時，禪修者要放棄得到開悟的想法，或到達任何其他境界的念頭。美國曹洞宗最偉大的禪師之一鈴木禪師（ Suzuki roshi）的教導中，從未提到開悟，他妻子開玩笑說那是因為他從未開悟。在曹洞宗的傳統中，所有超常知覺和異象都被稱為「魔障」（ makyo）或錯覺，而予以忽視。許多內觀禪修大師也抱持類似觀點，對他們而言，超常狀態只是另一種經驗，也是無常的現象，或如阿姜查所言：「只是另個需要放下的東西。」吠檀多（ Advaita vedanta）哲學、克里希那穆提（ Krishnamurti）、業瑜伽（ karma yoga）、為神服務之道，都跟隨這種道路內在和超越的道路都是偉大之道的表現，各自的修行方式都能引導人達到深入的放下和真正的自由。對追求靈性修行的你們來說，若以虔誠的態度修持，大部分人都會在某個時刻分別經驗到這兩種面向，兩者各有價值，也各有危險。
超越狀態的價值是能為我們的生活帶來極大的鼓勵和美妙的願景，使我們強烈地看見實相，超越日常的意識，並引導我們根據這個最高真理來生活。這種經驗有時具有深刻的療愈力和轉化作用，但帶來的危險和誤用的情況也很大。我們會因為有這種經驗而覺得自己很特別，很容易執著；而戲劇化的經驗、身體的感覺、狂喜和異象都可能造成上癮，反而增加生活中的渴求和痛苦。所有危險中最普遍的就是認為這種經驗可以徹底轉化我們，以為從「開悟」或超越的片刻開始，我們的生命就會徹底改善。這是一種迷思，很少是真的，而執著這些經驗卻很容易導致自滿、驕傲和自欺內在練習的價值在於強而有力的整合方式，讓靈性在當下實現，使整個生活充滿神聖感。內在練習的危險包括妄想和自滿，我們很容易認為自己「活在當下」，其實只是處於半睡眠狀態，仍遵循舒適的舊習。最初充滿愛與光的感覺可能會變成一切都已神聖或完美的借口，促使我們掩飾任何衝突和困難。有些學生就這樣修行了很久，卻得不到什麼真正的智慧，困在其中而不自知。他們也許感到非常平靜，但生活並未轉化。他們可能根本不曾完成靈性旅程，也沒有在這個世界找到真正的解脫。
了解關於超常狀態的兩種觀點後，接下來讓我們檢視一些可能出現的超常狀態，並思考如何妥善處理。必須牢牢記住這一點：由於我們平常的意識並不了解本章和下一章討論的心智、情緒和靈性範疇，因此我們在這個領域航行時，必須要有老師和嚮導，以及適當的支持，好讓我們保持平衡，這點非常重要。若要到喜馬拉雅山旅行，就一定要有熟悉道路的嚮導。

常見的超常狀態

當我們開始靈性修行時，會和身體各處的疼痛，還有多年來鍛鍊出的盔甲抗爭，會面臨情緒風暴，也會遇到五種接連出現的常見障礙。
但隨著持續的靈性修行，對自己最深的困難愈來愈熟悉和慈悲時，即使是因為硬撐和恐懼而有的最根深蒂固的模式，也會漸漸失去掌控我們的力量。不論哪一種修行方式，都可以發展出平靜和穩定的精神。
這種平靜並不是修行的終點，而只是起點。心靈和心智的集中和穩定，是通往其他經驗世界的入口。通過持續的禪修或祈禱，深入而持續的瑜伽和專註練習，或是特別的呼吸訓練（有時通過其他極端的狀況，比如身體的意外傷害或服用迷幻藥），我們會發現自己強烈地活在當下，注意力完全不受干擾。在這種前所未有的全然專註中，我們的意識確實會轉移，進入特別而全新的知覺世界。

狂喜

在靈性修行中，每當強而有力的專註和能量被引發時，就可能開始出現各式各樣嶄新而刺激的感官經驗。並不是每個人都有這種經驗，而它對靈性的發展也不是必要的。這些嶄新的狀態比較像禪修的副作用，我們愈了解它們，就愈不會陷入其中，也不會誤以為這些經驗就是靈性生活的目標大部分人會先出現一連串超乎尋常的身體知覺，佛教經典大多把這些知覺歸類為副作用，稱為「五種深層的狂喜」。在這種脈絡里，「狂喜」是個廣義的名詞，可含括深度專註時打開的各種知覺，如各種涼意晃動、光明、漂浮、振動、愉快等，這些知覺也會為禪修帶來極大的快樂。
狂喜常見於密集的禪修或靈性修行，也可能被強烈的儀式或能力強大的老師所激發。有時，狂喜會始於全身細微的涼意或愉悅的振動通過專註或其他修行技巧，巨大的能量會在體內累積。這種能量流動時，會產生快樂的感覺；遇到緊繃或硬撐的部位，能量會增強，然後以振動或搖動釋放出來。因此，狂喜可能導致顫抖或身體能量強烈的自發性釋放，瑜伽傳統稱之為克里亞斯（ Kriyas）。這些自發性動作有許多形態：有時是單一的不自主動作，伴隨體內結塊或緊繃的釋放；有時是長期而劇烈的動作，可持續數天。

在長達一年的密集禪修訓練初期，我體驗到一種非常強烈的能量釋放狀態，我的頭開始來回搖動數小時之久，幾天後，我的雙臂開始像鳥的翅膀般不由自主地拍打。我試著停下，卻做不到。如果我完全放鬆，手臂就會持續拍動，如此持續了幾天。我請教老師，他問我是否保持全然的覺察，我說：「當然。」但他說：「你並沒有真的覺察，要更仔細地觀看，你會看見自己不喜歡這樣，你隱約中想要它消失。」我發現他說對了。他說：「單純地回去觀察它。」接下來兩天，動作逐漸平息，我坐著感覺手臂的抽動，帶來數小時深度的放鬆。
這種自發性的身體釋放，既不是開悟，也沒有害處，只是修行中產生的能量遇到阻礙和緊繃而無法流動時造成的現象。那是身體開放過程的一部分，在第四章曾談過。這些自發性動作出現時，我們才會開始重視硬撐所造成的身體傷害有多深。許多學生在靈性修行數月或數年之後，會出現身體的釋放和開啟。遇到這些動作時，最好的方法就是放鬆，尤其是放鬆背部和尾椎。若只是中等強度的釋放，最好是試著放鬆，但同時保持身體不動，讓能量在體內開啟新的通道，而不只是用動作來釋放能量。這對較強烈的釋放就沒用，但還是可以緩和能量的累積和流動。當我們專註時，身體系統的能量會遵循使自己開放而平衡的自然過程，我們會感覺到熱度、跳動和振動如何自發地通過脊椎，打開堵住的能量通道，然後散發到體內每一條神經和每一個細胞。我們會發現有些最深層的療愈和身體工作，會發生在靜坐著禪修之時。但要記住，這可能是一段很長的歷程，所以要對自己的身體有耐性。
除了克里亞斯和自發性動作之外，還可能出現許多其他種類的狂喜，包括愉悅的全身顫抖、麻癢、刺痛、愉快的波動、喜悅的閃光等。
到達某些階段時，有的人會覺得皮膚在振動，或者像螞蟻或小蟲在全身爬行，或如同被針灸的針刺到一樣。在其他階段，有人會覺得很熱，好像脊椎起火了。有些西藏瑜伽修行者將這種狀態培養到極純熟的境界，甚至能將他們周圍的雪融化一圈。這種熱的感覺可能會與冷的感覺交替出現，剛開始有一點寒意，後來就轉為強烈的狂喜，伴隨很深的寒冷感覺。這種溫度變化的經驗有時非常真實而強烈，以至於在大熱天里冷得發抖。
除了這些動態的狂喜感覺，也可能看到彩色的光。起初是各種藍光、綠光和紫光，當專註力愈來愈強時，就會出現金光和白光。最後，許多學生都會看到非常強烈的白光，彷彿看著迎面而來的火車頭燈，或是整個天空像被閃耀的太陽照亮。不同色彩的光常與特定的狀態一同出現，如綠光與慈悲、紅光與愛、藍光與智慧。某些學派專門討論這些內在的顏色，雖然他們的解釋不完全一致，卻一致同意看見色彩是意識深入而純粹的開放所產生的效果。
在更深入的專註境界中，我們會覺得整個身體在光中消融。我們也許會覺得麻癢和振動是如此細微，因而覺得自己只是光在空間中的形態，或是覺得自己在強光的色彩中消失。這些光和感覺是專註力的強烈作用，令人覺得凈化和開啟，並能向我們顯示在某種層次上，身心和整個意識都是由光所組成的除了這些光和力量的形式，還會出現一連串不尋常的感官知覺大部分都與傳統所說的四種物質元素的改變有關。身體感官界的四種元素是地（硬和軟）、風（振動）、火（溫度）、水（黏性）。我們可能覺得自己變得像石頭般沉重、堅硬和堅實，或是覺得自己被重物或輪子擠壓。我們也許會失去重量感，覺得自己在飄浮，因此必須張開眼睛偷看，好確定自己仍坐著禪修。經行也有類似的經驗，當你十分專註地行走時，整個房間會開始搖晃，好像置身於暴風雨中的船上，或者踏地時覺得好像醉酒一樣。有時覺得每件事物都開始發亮，我們似乎能穿過地板或牆壁。我們的視覺會旋轉，在四周製造奇異的圖案和色彩。身體的形狀也許會變化，溫度、堅硬度和振動也可能一起改變，同時出現熱、融化、流動的感覺。
身體可能會伸展得非常長或變得極短，有時會黨得頭移位到了身體之外，或經驗到奇怪的呼吸節奏，身體的每個細胞都在呼吸，或是通過腳跟在呼吸。在修行中，還可能出現一百種各式各樣不同於平常的身體知覺。
同樣地，其他感官也會開啟新的經驗。聽力可能變得很敏銳，聽見從未聽過的最細微的聲音，或是聽見內在的聲響，比如鈴聲、曲調或合唱的聲音。有時是清晰的說話聲，或者特殊的教誨。味覺和嗅覺也會以我們從未經歷過的方式開啟。有天早晨，我外出化緣，我的鼻子變得像嗅覺最敏銳的狗一樣，當我走在小村莊的街上，每兩步就聞到不同的味道：洗東西的味道，花園肥料的味道，建築物上新油漆的味道，中國商店裡木炭燃燒的味道，下個窗口煮食的味道。走過這個世界時，能體驗到嗅覺的所有可能性，實在是非常特別的經驗。同樣地，我們的視覺、聽覺、味覺及觸覺，也都能達到極度敏銳的嶄新境界。
深層專註也能帶來各種視覺和幻覺經驗！如洪水湧來的回憶、前世的影像、異國的風景、天堂與地獄的圖像、各種偉大原型的能量，都會在眼前出現。我們會覺得自己好像其他生物，在另一種身體里，在不同的時代與世界。我們會看見和遇到各種動物、天使、魔鬼與神祇。
這些景象以極迷人的形式出現時，會真實到有如日常的現實。雖然這些景象常是自然發生的，但也能通過特別的禪定練習來培養，作為喚起特殊領域有益能量的方法。

除了視覺、聽覺、身體感官的開啟，我們還會經歷到最強烈的情緒釋放，從悲傷、絕望到愉悅和狂喜，都有可能。我們讓自已跳入潛意識的各種情緒時，禪修可能有如情緒的雲霄飛車，常常出現生動而深邃的夢境和各式各樣的悉懼，這些不只是個人問題的情緒，而是整個情緒主體的開啟。你可能會感覺到飛揚的偷快和孤獨、寂寞的黑暗，當它充塞了我們的意識時，每一種感受都非常真實。我們釋放這些能量時，需要技巧熟練的老師當嚮導，幫助我們以平衡感經歷這些狀態

脈輪

藉由打開身體的能量中心，我們也許會經歷極大的改變，傳統上將這些能量中心稱為脈輪。這個過程並不會發生在每個人身上，也絕不是完整靈性生活的要素。事實上，身體能量和脈輪的開啟，只是因為這些部位被阻塞或卡住，而內在能量試圖在體內自由流動，才會產生這些經驗。佛教與印度教傳統的瑜伽修行有時會刻意製造和引導這些經驗，不過能量的開啟通常是自發的。以下介紹一些體驗脈輪的方法第一脈輪在脊椎底部，與安全感和穩定感的能量有關。禪修時，我們可以通過骨盆底部的強烈感覺來體驗它。它開啟時，會帶來強烈的身體釋放，常引發各種與防護和求生有關的感受和影像。這些影像和恐懼可能使我們重新重視自己的身體與人世生活，或者相反—害怕死亡、失控、失去我們執著的事物。我們會在此身此地經驗到回家的感黨，並學會安住在生命的真正安全感之中。
第二脈輪在第一脈輪之上，位於生殖器部位，它的能量常使我們向性慾、繁殖和生育方面開放。當釋放性慾的能量在這個中心開啟時，我們可能會湧出性的影像和感覺，持續數小時、數天，甚至數周。對某些人而言，這是很愉快的經驗；但對某些經歷過性虐待或有痛苦性經驗的人，就需要勇敢面對這些可怕而有破壞性的能量第二脈輪會產生各種性交的影像，伴隨肉慾與狂喜的強大浪潮有位女子在最近一次密集禪修中開啟這個脈輪，一開始是長達數小時的強烈情慾和高潮的振動，接著看見各個世界中人與動物交嫻的景象對她面言，樹與天空好像在交配，當她打坐時，感到整個世界在她的陰道激烈地進出。這種情形一開始非常強烈，但幾天後，她漸漸放鬆下來，讓這個過程進入敏銳而平靜的狀態，充滿與萬物結合的細膩感受這個脈輪使我們與世界的無窮生殖能力聯結。
第三脈輪位於太陽神經叢，常與意志和權力有關，它的開啟可能會先出現緊張、恐懼、疼痛、緊繃、收縮或呼吸困難的經驗。我們會再度經驗過去硬撐而未表現的行為，或是因恐懼而屏住呼吸的情形這個脈輪開啟時，憤怒和挫折會傾瀉面出，有可能造成能量大量釋出。
我們會感覺到生命固有的巨大力量，呼吸和行動會表現出新的清晰感與自發性第四脈輪位於心臟，可以在身體與情緒兩個層面打開，身體層面開始會感到疼痛，心臟周圍彷彿被緊繃的帶子綁緊，這是硬撐多年的結果。許多學生談到心臟開啟的感覺彷彿心臟病發作，懷疑自己是否需要敦護車，心臟的情緒閘門打開時，會有深刻的悲傷、慈悲的流露接著可能是大笑和愉悅。愛、聯結、寂寞的議題，以及心靈的重大模式都會浮現，最後甜蜜和愛會充滿我們的生命。心的開啟速度可能慢也可能快，慢時有如一次打開一片花瓣，快時會伴隨各種感受的爆發最後，心會以愛和慈悲環抱整個字宙，成為推動所有事物的中心。
第五脈輪又稱為喉輪，常與創造力有關。它開啟時，起初會出現所有曾被壓抑的影像和能量，以及一生中未曾說出的話或未被看重的事。在身體層面，喉輪的開啟會伴隨持續數小時或數天的吞咽動作和咳嗽，或出現自發性的聲音。這個中心開啟時，我們會找到自己想說的話和真正的聲音，了解什麼是擁有順暢的管道，以表現創造的衝動第六脈輪在雙眼之間，與異象和理解力有關。這個脈輪開啟時我們會再次感到身體的疼痛、燒灼、眼睛周圍的緊繃、光線，甚至暫時失明。可能會出現異象，體驗到強烈的清晰感或開啟靈通的能力。
我們會看見色彩、靈氣、脈輪及圍繞在我們四周的微細生命能量。這個脈輪凈化時，思緒會停止，可能會失去判斷力，不知道自己是誰或是不知道自己的人生方向和角色。在這心智澄明的空間中，我們也許能看見別人的想法，或是對自己和周遭世界有深刻的直覺與了解彷彿徹底打開了另一種感官。
第七脈輪也稱為頂輪，位於頭頂中心。隨著它的開啟，我們會覺得頭頂出現了一個開口，一開始可能感覺到壓力和緊細，會覺得頭暈但稍後就能安住在清明的意識中。能量會在頭部灌人或湧出，而出現深度的核心感、幸福感，以及與整個世界的聯結感。也許會感覺有強烈的光明傾注到這個脈輪，或覺得頭頂好像曼陀羅或位於世界中心的多瓣蓬花。從這中心望去，生命中每件事物都處於和諧之中除了這些主要的脈輪，隨著靈性歷程的進行，身體還有其他通道和次要的能量中心會被打開。脈輪的開啟和能量的釋放雖然有基本的模式，但也可能以許多不同的方式發生。所有偉大的靈性傳統都會描述身體脈輪的開啟和能量的釋放—猶太教的神秘教派卡巴拉教派
（ Kabbalah），蘇菲教派的苦行僧傳統，基督教的神秘主義傳統，以及佛教的修行手冊。最完整描述能量釋放的是印度拙火瑜伽的教導，抽火就是靈性能量或意識，會推動和照亮整個生命，也特別指脊椎和脈輪中的強烈能量釋放，以及我們談過的所有體內的微細通道這些過程可能發生在兒小時、兒屋期或幾個月之中，對許多學生來說，這是會持續數年的過程，它們都是深層靈性修行中自然產生的開啟和凈化的一部分。

處理能量與情緒開啟的好方法

這些能量視覺和情緒的開啟，會引發強烈的反應，包括困感、害怕自我膨脹和執著。當它們出現時，我們需要特定靈修方法的協助，藉助其中累積的智體、傳統和實修，最重要的是有一位親自接觸你且了解這些超自然面向的老師。我們必須找到某位可信賴的人，仰仗他或她的技巧與指導

所有經驗都是副作用

縱使有了老師，還是要牢記三個原則，以處理我們不熟悉的靈性領城。第一個原則是了解「所有靈性現象都是副作用」。在佛教傳統中，佛陀經常提醒學生，他教導的目的不是累積特別的善行和善業，也不是狂喜、洞識或極樂，只是確認心的釋放—生命在任何世界中的真正解脫。這種自由和覺醒是每一條真誠靈性道路的唯一目的
光或異象的炫目效果，狂喜和能量的強烈釋放，都是美妙的標誌，表示舊有微小生命和身心結構的解，但它們不能產生智慧。有些人有這樣的經驗，卻沒有什麼學習。即使是心的偉大開啟、拙火的歷程和異象，都可能變成靈性的驕或陳舊的記憶。好比瀕死經驗或車禍，有些人會因此產生巨大的改變，有些人卻在不久後又回到舊有的狹監習慣。靈性經驗本身並不重要，重要的是我們在過程中的整合與學習
「不尋常的經驗」可能會在靈性旅程中製造障礙，變成重複出現的困難和陷阱。我們對它們的反應甚至可能使我們的禪修落—我們也許貪求這些經驗，或想重複和佔有它們，然後認為自己已經開悟，這就是所謂「最後一名的安慰獎」：我們也可能發現它們造成困擾而推開它們。這些態度全都是陷阱。

有位禪修學生在印度修行，在長達數年艱辛而密集的修行之後，終於使身體達到顯著的開啟。每次坐下，他的身體就會消融在狂喜與光明的顫動中，接著心智會開啟且平靜，他非常高興。但後來家人緊急通知他回英國幾個月，他迫不及待想重返印度，但真的回到印度時卻發現身心太緊繃而阻塞，充滿緊縮、疼痛和失落。因此他接受了一連串密集禪修，試圖重新得到光明與狂喜的身體，卻無法成功。幾星期幾個月過去，他的挫折感與懊悔與日俱增，早知道當初就不要離開印度！他試著更努力地凈化自己，就這樣持續掙扎了兩年，直到有一天他突然明白：兩年來，他與障礙、挫折和困難的抗爭，其實是他想重複過去經驗的結果，他執著舊有的境界，拒絕現狀，因此整個人都被卡住。當他了解這點而接受現狀，整個修行就完全轉變了。他開始接受自己的素張和疼痛，出現了一種寬闊的平靜，禪修因面再度進入新的境界。

找到剎車

處理這些狀況的第二個原則可以稱為「找到剎車」。有時，在密集的靈性訓練中，或是在極端意外的情況下，強大的超常狀態和能量過程會開啟得太快，因而無法有技巧地處理它們。這時，能量的強度經驗的程度和釋放的層面都遠超過我們的能力，無法以平衡或智慧的方法來處理或保有它們。即使有老師和自己的內在力量，我們仍須體認其限度，以慈悲心明智地回應。此時，我們必須找到減緩這個過程的方法，穩住自己，踩下剩車。我們可以運用靈性的技巧和修行使自己慢下來，就如同用其他修行開啟自己一樣學習者的開啟過程過於快速時，可能會出現激烈的內在能量開啟由於通過身體的能量過於強烈，造成數天到數周的強烈不安、失眠、偏執、混亂，甚至出現痛苦的聲音、灼熱的溫度或短暫失明之類的身體經驗【不相信靈性歷程可以影響物質身體的人，應該研讀各種相關現象的文獻，如《聖痕》（ stigmata）的記載】。進一步的問題是喪失界限，自我和他人的感覺消融，甚至能感覺別人的感受，交通工具的移動被體驗成發生在自己體內，這時很難在混亂的日常生活中找到一致的自我感。這是非常跪弱、失控，身體開啟的經驗，我們有被撕裂的危險。
內在某些強烈的部分過度增長，而與日常意識分裂時，會伴隨另一種問題，可能會出現幻聽、無法停止的幻象、幻覺，而過去有「精神病經驗的人，精神癥狀可能會複發。
我曾教過一位參加過三個月密集禪修的學生，他是非常熱衷空手道的年輕人，尋求極端強烈的靈性經驗。禪修時，他決定不遵循指導，想以自己的方式儘快開悟。到了密集禪修的中間階段，他坐下來發誓天一夜不起身。前幾個小時，他好像坐在熱火和劇烈的疼痛中，就這樣坐了一下午、整個晚上，直到次日清晨，一個人如果打坐得太久疼痛和火熱的感覺會過於強烈，而使意識脫離身體。許多較溫和的方法也能達到「離體經驗」，但發生在他身上的情形卻非常突然。他繼續靜坐，開始經歷各種超常狀態，二十四小時後他起身時，充滿爆炸性的能量。他大步跨進飯廳中央，裡面坐著一百位安靜的修行者，他開始大吼，以三倍速度演練空手道招式，整個房間都充滿他爆發的能量在靜默中，他能感覺到四周許多人的恐懼，這些人在兩個月的靜默後都變得非常敏感。他一邊移動，一邊發出聲音，他的能量大量湧入第三和第六脈輪，然後說：「當我看著你們每一個人，可以看見你許多前世的痕迹。」他正處於非常不同的意識狀態，這是他迫使身體逼近極限所達到的狀態，但他無法靜靜坐下或專註一會兒，反而非常害怕和激動進入了一種狂躁的狀態，好像暫時發瘋了。
我們怎麼處理他呢？既然他是運動員，我們就要他開始慢跑，請他每天早上和下午都跑十里，還改變他的飲食，雖然其他人都吃素，我們卻讓他吃肉塊和漢堡，還讓他泡熱水澡和淋浴，叫他在花園中勞動而且一直有至少一個人陪他。三天後，他才能再度入睎，接著我們讓他緩慢而小心地開始禪坐。雖然他的經驗可能是明顯的靈性和通靈的開啟，卻不是以自然而平衡的方式引發，所以他無法整合這些經驗需要踩下剎車以放慢強烈的能量過程，或是重新設定界限和返回平衡狀態時，首先要停止禪修，然後把注意力集中在任何與身體有關使你與身體重新聯結的活動上一打太極拳、跑步和走路，自覺地讓注意力貫穿全身，感覺你的雙腳，看著腳下的土地，性高潮有時也有幫助，另外勞動、按摩、針灸和指壓治療也有助於恢復平衡。還可以改變飲食，吃粗食，如穀物和肉類，讓身體穩定下來。或試著恢復正常的睡眠，方法有放鬆、服用有鎮靜作用的草藥、泡澡，以及在一天疲累的身體活動（如遠足、園藝）後接受按摩。這些方法最好都在支持性的環境下進行，身旁有人提供額外的穩定性與聯結感。
幾世紀前，偉大的白隱禪師（ Hakuin）在《虎穴》一書中有段關於這類歷程的著名描述。在多年的全心修行後，白隱禪師經歷了深度的開悟，世上萬物在其中都變得清澈而明亮，但繼續修行時，卻失去了和諧感，不論是活動或靜止，他都無法自在和安定下來。他更用功修行，咬緊牙關想讓自己從思緒的洪潮、干擾和失眠中解放出來，情況卻更加惡化。他的嘴唇灼熱，雙腿冰冷，耳中是急流的聲音，他大量流汗，不論用什麼方法都無法讓自己平靜下來。求助許多當時著名的禪師無效之後，他聽說有位智慧的年長道士居住在群山中，於是他爬上高山，堅定地懇求，直到道士了解他的困境和真誠而答應給他指點隱土教給他兩個方法，使他的內在能量得到穩定和平衡。第一個方法是將能量從頂輪往下帶入腹部，利用廢部和特別的呼吸法，將能量穩固在體內，第二個方法是通過一連申平衡能量的運動，讓能量在全身環，這些方法在《虎穴》中都有詳盡的說明。
所有時代和所有主要的靈修方法中，修行者都會遇上某些靈性經驗中固有的困難。在每一種情形中，必須找到熟悉這個領域的人提供協助，因為這個過程可能會持續很久。當它們發生時，我們必須找到嚮導，而這個人必須碰觸過自己的瘋狂、悲傷和失去界限的感覺，才能逐步且無懼地引導我們回到自己的真實本性

覺察生命之舞

處理超常狀態的第三個原則就是「覺察生命之舞」當這種經驗出現時，禪修者的基本責任就是以全然的覺察向經驗敞開，觀察它，了解它，視之為人類生命之舞的一部分。
我們可能會被超常狀態嚇到，當它們出現時，會抗拒和評斷：「我的身體正在消融「我全身都在刺痛。」「我的身體正在燃燒」「我實在太冷了，」「聲音太吵了」「我的感覺太強烈了。」「我不能忍受這麼多內在痛苦和能量波。」因為害怕、反感和誤解，我們會與它們對抗好段時間，試著逃避、改變、克服和趕走它們，然而就是這種抗拒讓我們陷入其中可是，就像開始禪修時，我們會學習以療愈和慈悲的專註，不帶一絲抗拒和貪求，去接觸身體的疼痛和緊張，同樣地，困難和令人害怕的超常狀態出現時，也可以用同樣的慈悲和平衡的專註來對待。就像開始禪修時，我們學習去注意匱乏之心的誘惑聲音，但不捲入其中，我們也必須把平衡的覺察帶入甜美而有強烈誘感的狂喜、光明和異象經驗中。
我們對任何經驗的貪求或抗拒，都會使修行停在那一點上，阻止我們向真理敵開。有一位學生很怕禪修時出現空曠的空間感，她害怕迷失自我、發瘋或失去日常功能。她花了兩年時間抗拒，直到有一次在引導式冥想中，終於讓自己對害怕和空間開放，那真是美妙的經驗她的心智平靜下來，心變得柔軟，她的禪修進人安詳自在的全新階段。
當我們以覺察而有智慧的專註面對新的經驗時，會出現以下三種情況中的一種：新的經驗會消失，維持原狀，或變得更為強烈。不論發生什麼情況，都沒有關係。當我們擴大修行的範圍，注意任何生起的狀態，以及我們對它們的反應時，就能將它們都視為生命之舞的一部分。修行中，為魔鬼命名時運用的工具，對這種觀點是極大的支持力量，因此我們能有自覺地為這些超常狀態命名：「狂喜、狂喜」或「異象、異象」，這是承認眼前事物的方法，注意它，並以它的真名稱呼它。
我們說出它的名字，並創造一個空間，讓這個經驗生起和消逝，就在過程中產生了信任感。我們會重新聯結到這種認識：我們追尋的方向是不帶有任何經驗的，而向艾倫·沃羨所說的「不安全感的智」敞開自己，這是歷代累積的智想心的道路會帶領我們體驗現象世界無窮的豐富，去看、去聽、去聞去嘗、去碰觸、去思考，並在一切的核心發現心的自由和偉大，因為我們每個人都是一朵人性之花，會以自己獨特的方式、自身特別的周期來綻放，所以不需要刻意指揮身心的特定能量，我們的道路既不是渴望它們，也不是害怕它們，真正的道路是「放下」的道路。

當我們培養出寬廣、富有信心和開闊的觀點時，就能經歷所有狀態，並在其中找到永恆的智慧和深刻而充滿愛的心。

腦子比較放鬆。空空的。沒有雜念與煩惱。

能有反應的，就是天才了…其中樂趣不可言說…

還會上網？

別逗了…

我有一點反應，都不願意出來…更何況是生理上的…

腳麻啊。。。。你們真的腳不麻嗎

腦子要飛

勃起嗎？可能是因為我在冥想的時候想了不該想的事情。匿

腿麻過後就是走路腿輕了

你好有的打坐分有意念與無意念剛開始不久沒有掌握好呼吸會有些

有點想睡覺

想拉屎

曾有過腹部熱感、頭部清涼感、後背似有氣流往上走，有次有輕微的快速而持續的顫動感（小面積），不是同時出現。