如何理解《老子》第十三章「寵之為下也」？

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傳世本道德經十三章對應帛書《老子》甲本復原第57章
人寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵之為下也，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身也，及吾無身，又何患？故：貴為身於為天下，若可以託天下矣；愛以身為天下，女可以迲天下矣。
中「寵之為下也」，如何聯繫前後文進行解讀？

單單『寵為下』一句，個人認為沒有和上下章節聯繫做語意分析的必要性。寵為下就是說寵為卑下的、寵亦是辱、寵並非光榮的意思。例如：第三章不尚賢，第五章天地不仁，聖人不仁，第八章上善若水，十二章的三個五，二十章絕學無憂，唯之與阿，美之與惡等句，都能相互印證不要給事、物、人『名』，寵亦是一種『名』的動作。寵本身代表著一種以上視下的態度，有寵就會有失寵，寵本身是一種非自然的『有為』行為。這在道德經里反覆有相互轉換、『返』的論證。

同時，當你工作生活閱歷更加豐富後，你會更深刻的體會到寵為下的深刻之處，他不同於父母的自然之寵，因為父母之寵是無為之愛。

另外，不建議以帛本為學習底本，做參考對比學習還可以，不要迷信那些帛本更接近原本的說法。例如郭店楚墓本比帛本年代更早，但差異巨大。個人認為帛本是某人的另外一個抄本而已，那個年代沒有印刷術，都是手抄，有點學問的都會有自己的態度和理解習慣，有態度難免會根據自己的理解進行修改。同時帛本句子繁複累贅，生僻字更多，多了很多不必要的之乎。

十三章講的是，人如何在人與人的關係中保持自我的獨立。如果人與人之間地位是平等的，保持自我的獨立很容易。

人之所以失去自我的獨立性，是由於雙方地位關係上的不平等造成的。「寵辱」體現的就是一種不平等的地位關係。

寵，「宀」與「龍」聯合起來表示「豢養在家宅裡面的蛇類」。寵有養的意思，養者與被養者之間地位是不平等的。

最近大熱的電視劇《延禧宮略》、《如懿傳》，後宮的嬪妃們，你爭我奪的，其實就是皇帝的寵愛。皇帝和嬪妃之間地位是不平等的。

大臣們希望得到皇帝的寵信，皇帝和臣子的地位是不平等的。

所以，老子會說：「寵為下。」寵是上位者對於下位者的施予。

所以，宋徽宗趙佶會說：「寵者在下，貴者在上。」受寵的人在下，地位優越的人在上。

因為，寵是別人給的，自己的努力爭取和別人的施予沒有必然的聯繫，全在上位者的操控之中，下位者就容易患得患失，喪失自我。

莊子在《人間世》中，講了一個故事，楚王派子高出使齊國，子高深知任務艱巨，難以完成。他早上接到命令，就急出了內火，晚上需要飲用清涼解熱之劑來降火。使命還沒有完成，就已經憂慮成疾。他又擔心事情辦不成，受到懲罰。最後子高哀嘆，陰陽失調身體得病，任務失敗被楚王責罰，身為人臣這雙重之禍，實在不堪承受啊！

皇帝就是靠著這樣的寵辱權謀之術，來對臣子進行操控。臣子也在財富、名位、權力之中，迷失了自己，成為了實現皇權意志的工具和傀儡。

陳鼓應說，「寵辱若驚」在老子看來，「寵」和「辱」對於人的尊嚴之挫傷，並沒有兩樣。受辱固然損傷了自尊，得寵何嘗不是被剝奪了人格的獨立完整。得寵者的心理，總是感覺到這是一份意外的殊榮，既經賜與，就戰戰兢兢地唯恐失去，於是在賜與者的面前誠惶誠恐，曲意逢迎，因而自我的人格尊嚴無形的萎縮下去。

患得患失，是因為計較。

計較，則因為太在意自己的小。

敏感、自尊心強，則因外人的舉動，易產生榮辱感，比如丟臉了之類。

這樣，人格就顯得卑微了。

所以，為下。

這篇，是讓自己忘掉個人感受，走出自我小格局，成就大我。

成大事者必過此關。

原文：寵之為下也，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。

註解：寵是「身」分化出的下層類別，人們得到了又擔心失去，失去了又害怕得不到，這就叫得寵失寵都擔心害怕。

詳細回答見本文：

無奇之道：徹悟道德經第13章無身不患?

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衍伸閱讀見徹悟道德經專欄：

無奇之道---從根本上破解道德經?

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有了慾望你就害怕失去了，無欲則剛嘛

請問你這個帛本哪裡找到的？

沒弄懂你問得是什麼？

寵為下，就是你如果希望受寵已經自認低人一等了。

倒是後面的很傳神，像經營身體一樣經營天下，就可以照顧好天下。如果用自己的身體去愛天下，那麼天下之大，任縱橫。

道德經第十三章第十三章厭恥寵辱若驚，貴大患若身。譯：得寵和受辱都會內心驚恐，因你最看重的就是大的禍患降臨到自已身上。何謂寵辱若驚？寵為上，辱為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。譯：什麼叫寵辱若驚呢?寵為高尚，辱是卑下，這些得到時驚恐，失去時也驚…1 贊同 · 0 評論查看完整文章