阿賴耶識作為果報種子在肉身壞滅後，是以原聚合的形式待緣而起，還是被打散和其他壞滅個體的種子隨機組合？

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一切世間法都是從阿賴耶識的種子現行的，包括你的肉體，所以肉體壞滅後，相應的種子會現行出來世的肉體，就像一場電影結束後，攝影機會播放下一場電影一樣，而肉體就是這電影中的一部分

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這只是一個名相，你這樣一解釋，就已經是一個東西了，一個有了。

學習佛法，要有一點悟性，不要說一個，執著一個。

生活中，有些感受是不能用語言文字表達的，但是沒有辦法。

道可道，非常道。小馬過河。春江水暖鴨先知。

阿賴耶識，有蘊藏之意，不是原子分成質子中子，這種物理的理解方式。

而且這種邏輯思維，完全是機械式的思維。

相對論，量子物理都已經不在怎麼思考問題了。

佛教是轉識成智，是轉，不是嫁接，不是排列組合。

物質世界永遠在變，人的貪噌痴慢喜怒哀樂，能色聲香味觸的這個能，有人類開始就沒有變過，懂的這個道理了，起碼知道佛法是要幹什麼的了。

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讀《大乘流轉諸有經》可知https://zhuanlan.zhihu.com/p/65574078

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剛花了好久寫完八識五十一心所，再簡單說下，題主既然對八識這麼有興趣，那就深入唯識學好好研究下。

再簡單說說，種子始終在，這是因，遇緣則產生果報，真理離不開因緣果報，這是基本原理。不深入唯識學的，不知道阿賴耶識的可怕：來前去後做主公。生命之前，它先來，然後就不見了。生命終了，四大分離，七識退場，它最後來了，所謂趁你病要你病，可怕極了。為什麼要三業盡量清凈，就是別留痕迹。再退一步，就是盡量少做惡多行善，因為這些痕迹在臨終時，最後從阿賴耶識冒出來算帳了。

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眾生阿賴耶識本體無始無終永遠不變異地生生世世在六道中輪迴。但其含藏煩惱種子生生世世各異。舉個比喻，你現在是農民工，租住在低倭夾小的房子里。後來你成工頭了，住在老闆提供的較舒寬的房子里。後來的後來你成老闆了買了別墅住了。房子(六道)變異了，身份(生生世世的形樣)變異了，但你(喻阿賴耶識)永遠還是你未曾變？將來你成佛了，阿賴耶識清空了一切煩惱和雜染改稱無垢識了。你仍然還是你。

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第八識種子非聚非散，但是若以假說施設則可勉強說聚說散，因為種子是第八識中的一種特有的【功能】，

若沒有無明遮障，那麼第八識也是遍滿法界的，所以。種子彼時也是遍滿法界的。

用語言來說，第八識也是隨個別有情之緣大小自在的，你可以相似理解成（如果沒有無明遮障，則）聚而無內，散而無外。

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一個人不可能變成多個佛，多個人也不可能變成一個佛。

因此，離開肉身後，阿賴耶識作為一個單體，待緣而起。

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阿賴耶識里存儲的名色，在此一期五蘊消亡時候會做出下一期五蘊基本選擇，選擇的先要條件分為三類一者凡夫我見具足（身根必然現起），二者無我見(身根不現起)，三者具備平等性智依自隨意選擇現起身根或不現起或暫時不現起，先說這麼多打字太麻煩這個講清楚需要三四天

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胎藏界蘊含的種子因由業識隨性攀緣，阿賴耶識就是胎藏界，七大是種子，業識攀緣七大，不能返照，顧說顛倒。

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你沒有了解阿賴耶識是什麼。唯識認為其實眾生各各只有八識，所謂的有根身，器世間，不過是第八識的相分而已。

而八識里，前七識是能熏，熏習第八識，第八識是所熏，作為異熟果不斷現行出前七識乃至有根身，器世間。第八識這種接受熏習，並且潛藏諸法的功能，叫做種子。而整個過程，就叫做種現互熏，其構成了一切法的運轉。

所以你所謂的肉身壞了第八識是什麼形態，根本就不是問題。第八識還是異熟果，接受前七識熏習（相分熏），潛藏並變現出新的肉身。

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法界中沒有隨機

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