修凈土宗成佛如此方便，為何還有人修聖道門？

什麼情況下才是下品下生呢？首先是一點點善業都沒有，現代社會裡面一點點善業的人還真是難找——微博上轉個正能量的帖子都是善，捐款，義工，志願者等等，整個社會都在宣揚正能量的情況下，一元錢都能做公益的情況下，甚至有心行善但實際上還沒做成都算善因了。再看五逆——殺父殺母，殺阿羅漢，出佛身血，破和合僧——這些普通人根本都不存在的。殺人的事情已經算是概率很小了，還殺的是父母，聖人，那就更少了。——就算是這些人，如果殺人的果報也是很重的，地獄裡面的苦剛才已經說過了還時間長——如無間地獄，求出無期。就是這些「惡人」——只要遇到善知識指引往生極樂，比起無間地獄的果報不知道要好多少倍，甚至算術比喻不能及啊。

再說時間，剛才就已經比較了，這些人如果不能往生，必定是無間地獄的果報。無間地獄還是極樂世界，哪個好就不用說了吧，因為太明顯了。那時間上又可以怎麼說呢，時間其實是一個相對的概念，連空和有都是相對的，在佛教的實相裡面空和有是一樣的，那麼是不是也可以理解時間長和短其實也是一樣的，只是凡夫的體感不一樣，可以參看愛因斯坦關於相對論的比喻：讓你夏天坐在火爐旁邊1小時，再讓你坐在一個美女旁邊1小時，前者讓你度日如年，後者讓你感覺時間飛逝，這個道理如果明白了，也就能夠理解為何極樂世界一天等於娑婆世界一劫了。那麼請問你是願意在火爐旁邊呢，還是願意在美女旁邊呢？

就算是在蓮花苞中也不會有痛苦的，如果無聊至極必定痛苦了，而極樂世界無有苦聲反推過來，即使在花苞中也不會痛苦的，最多像是睡覺了，一個在輪迴了無數劫的人疲憊了，過來先睡個覺也沒什麼不好呀。關鍵你的選擇只有無間地獄vs極樂世界花苞中呀。你選哪個哦？

因此，對於一個已經知道極樂世界並且有希求心的人，應該好好努力提高品位才對：

1. 先要確立往生極樂世界的正知正念。要知道娑婆世界的過患，地獄的種種果報，輪迴的痛苦，然後再學習極樂世界的種種美好。如此思維，堅定往生極樂世界的願力。那麼多開悟的禪宗大德到最後都是全修凈土法門可見一斑。而且禪法修得越好，越能提高品位。
2. 再努力修學善法，停止造惡。學習大乘佛法發菩提心。行六度萬行。深入佛法，從戒定慧，聞思修上不斷螺旋式提升，反覆學習，何愁不到更高的品位？！

再來看慧凈上人如何回答的：

問：聖道門和凈土門的區別是什麼？到極樂世界還要修行嗎？

學佛有問必答：

龍樹菩薩把佛法分為難行道和易行道，曇鸞大師進一步把它分為自力和他力，到了道綽禪師就分為聖道門和凈土門，這些都是對於釋迦牟尼佛一代教法的分派判教。到最後，聖道門和凈土門就成為凈土宗判教的專有名稱和定論。所以法然上人說：生而為人，要速離生死，就要遇到佛法，其他的宗教還不行。佛教之中有兩種勝法，兩種勝法就是聖道門和凈土門，聖道門同樣的也能離開生死，可是它是難行道，是靠自己的力量，龍樹菩薩形容說：就好像「陸路步行」，在陸地上靠自己的雙腳走路，要到達很遠的目的地，這個很難、很苦，恐怕會半途倒下去，所以說是難行道，是自力。那麼易行道呢？是靠他力，也就是靠交通工具，我們即使再怎樣軟弱，依靠交通工具，也必定到達目的地。在當時，最舒適、最快速的交通工具就是船，所以龍樹菩薩說，阿彌陀佛本願救度的法門，就是本願船，很輕易的就能夠橫超六道苦海，到達極樂世界的彼岸。所以我們學凈土法門，念六字名號，就是在依靠阿彌陀佛的本願船，依靠這個交通工具。佛法中的聖道門和凈土門，我們要擱舍難行的、自力的，必須要迴向才能往生的聖道門，選入凈土門。。。

聖道門中的修行，如果不迴向往生，就是聖道，迴向往生的話，就是雜行。不過，應該先來解釋什麼是聖道，什麼是凈土。

所謂「聖道」就是聖人的根性，它是「從凡入聖」，這叫聖道門，也就是說他有聖人的根性，雖然是凡夫，可是他可以生生世世，這一輩子、下輩子，下輩子不成就再下下輩子，這樣苦修六度萬行來從凡入聖，經過三大阿僧祇劫，其間都不能有退心，有退心就半途而廢了，這個叫「聖道門」。聖道門是在娑婆世界成佛度眾生，它的先決條件，必須要有聖者的根性，這樣講起來是難得的，但我們都做不到，以此衡量，我們都不是聖人的根性。

凈土門是「從穢入凈」，從這個娑婆世界往生極樂世界，在極樂世界成就佛果。是不是到了極樂世界再去學、再去修聖道門所應該修的法門？不用！因為所應該學、應該修的都在這一句名號裡面，阿彌陀佛都已經為我們完成了，統統容納在這六字名號裡面。所以我們到極樂世界去，不用再假借其他方便，只要「華台端坐念彌陀」就可以了。所以，法照大師說：

成佛不勞諸善業，華台端坐念彌陀。

也就是說，到了極樂世界要成就佛果，不必勞煩我們再用三大阿僧祇劫的時間去廣修六度苦行，只要端坐在蓮花上念「南無阿彌陀佛」就可以了。其實，釋迦牟尼佛夜睹明星大徹大悟而成佛，我們到極樂世界六根門頭對極樂世界的六境，都能夠大徹大悟，都能夠成佛的。

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《阿彌陀經》自己說的其實也算挺明白的吧：「……其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分，如是等法。其土眾生聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧……皆是阿彌陀佛欲令法音宣流……」也就是說，即使有所謂凈土，也終於往生了，但還是聽聞五根、五力等三十七聖道品，並修習念佛、念法、念僧等六念法門咯。

昌臻法師（1917-2009），四川樂至縣報國寺前住持，成都市人，俗姓張，號妙首。出生於佛教家庭、醫學世家。大學畢業，上世紀四十年代以優異成績考上民國文官，1946 -1949年任四川省西充縣縣長，1950年後任四川林學院教師。早年追隨聖欽老和尚參禪，後皈依普欽上師學密。讀《印光大師文鈔》，自覺契機，遂專修凈土。八十年代，參加編修《四川省佛教志》，任教於文殊院空林佛學院，撰寫佛學論文，致力弘法。1992年依離欲上人剃度出家，任樂至報國寺住持，兼四川省佛學院教務長、四川尼眾佛學院教師，昌臻老法師於2009年12月26日早8點舍報圓寂。

昌臻法師： 凈土是易行難信之法

阿彌陀佛，昌臻這一次回寺以後，早就想給大家談一談，可是因為病的原因，到今天才給大家見面談這個問題。我今天想談的，就是《凈土是易行難信之法》，講兩個大的問題：

一、易行。講五點：

第一點，念佛，三歲小孩，一教他都可以念。近現代天台宗的高僧倓虛大師本來是講「教宗」的，後來他在香港辦了一個「華南學習苑」，專門提倡念佛，他流傳下來兩本書，一個叫《影塵回憶錄》，一個叫《念佛論》，在坐的同修可能都看過。他總結自己一生，自行化他的經驗，說：凈土法門比起參禪，比起學密宗，比起修止觀容易得多，只要你具備三個條件：第一個不懷疑，第二個不夾雜，第三個不間斷，准能往生。

第二點，凈土法門，不拘形式，不重儀軌，修行不難，很方便。黃念祖老居士是郵電大學的教授，他是密凈雙修，也是密宗的金剛上師，他說，四十年來，密宗成就的人只六個。所以他後來就專修凈土，專弘凈土。他還這樣說，凈土法門不僅上班可以修，上火線都可以修。這一點，凈土宗跟禪宗很相近。《六祖壇經》上就這樣說：掄刀上陣，也可以參禪。那就是說，上火線也可以參禪。因它不講形式，不講儀軌嘛，所以極為方便。

第三點，凈土法門下手易，成功高。說它下手易，因為它可以用妄心念佛，參禪就不行，參禪要離心意識參，這就很不好掌握。還有，修凈土不必求開悟（當然能開悟更好，能開悟當然上品往生），可以帶業往生，罪業可以帶起走。所以，五逆十惡的人，臨終產生大的恐怖時，認真地懺悔，至誠地念佛，十念也可以往生。只要往生了，便永遠不退轉。黃念祖居士舉了一個很形象的比喻，他說，好象學生考大學一樣，有些大學分數線很高，500分、600分才能上線，而西方極樂世界這一所大學，是放寬尺度，降低標準，150分就錄取了。這話不是隨便講的，他是根據帶業可以往生，十念必生，這都是彌陀的大願啦！還有，只要一錄取了，永遠不會開除你，你學習再差，人家讀四年，你讀八年總要畢業。這個話也不是隨便講的，因為一旦往生，永不退轉。往生是蓮花化生，不是我們這個血肉之軀，當然一生就成就了。

第四點，凈土法門，可以一生了脫生死。佛所說的一切法門，都是讓眾生了生脫死，出離輪迴。不過，其他法門，你是上根利器，當然一生可以了脫；中、下根器的人，都要歷劫修行，才能夠出離生死輪迴，往往一投胎受生就迷惑了，還不要說我們這些凡夫。蓮池大師在《往生集》裡邊，很感慨地說，他觀察歷來的士大夫（就是做大官的，才學非常過人的），往往前世都是出家人，但是一入胎後，十個人裡頭有九個人都迷了，沒有迷的只有一個。他舉了蘇東坡的前世是戒禪師，曾魯公也是一位做大官的，前世是青禪師，為啥子這些人根器那麼好都迷了呢？原因就是五濁惡世退緣太多。這說明了在娑婆世界了生死很難，也說明了修其他法門要一生了生死很難。

第五點，凈土法門是末法時期最契機的法門。佛陀早就指出：正法時期，戒律成就，那個時期的人根性不同，只要持戒，就可以成就。所謂成就，當然是了生死、出輪迴、證果位。像法時期，禪定成就。中國的唐代，就處於像法時期，所以禪宗的祖師大德出了不少。末法時期，凈土成就。我們今天進入末法時期了，《大寶積經》上告訴我們：末法億億人修行（上億的人修行），罕一得道（少有一個人能夠證果位，修行的人多，證果的人少），唯依凈土得度生死（只有依靠凈土才能夠了生脫死）。原因在於我們這些人生到末法時期，一般地說，善根淺，福報薄，退緣多，所以，你要想修行，很難成就。當代高僧道源法師，在講《彌陀經》時，他這樣說：「末法時代的眾生，非念佛無以了生死，非念佛無以度有情。」這兩句話，說得非常之重要，也非常之肯定。這些大德不是隨便講話。說明了末法眾生離開了念佛，要了生死不可能，離開了念佛法門，你要度眾生，也不可能。這是非常肯定的結論.

上面談這些，說明了凈土是易行的法門。

二、凈土又是難信的法門。下面我想簡單地談三點：

第一點，說它難信，大阿羅漢都信不過，何況我們這些凡夫。當年佛陀講《阿彌陀經》的時候，莫得人提問。為什麼？理解不到呀！所以，《阿彌陀經》是一部很特殊的經典，叫「無問自說」。大家看佛經，沒有哪一部經不是弟子提問，佛作解答的，唯獨《阿彌陀經》沒有人提問，是佛喊到舍利弗，叫他的名字。但實際上所提的問題，是佛提出來的，佛解答了。譬如，佛提出「舍利弗，彼土何故名為極樂？」這是佛提的問題，不是舍利弗提的，然後佛解答：「其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂」，是佛解答，自問自答。這個在佛經典中，其他經是找不到的。這就說明了大阿羅漢都還理解不到。所以，《佛說阿彌陀經》這個法會上，當機的（所謂當機，就是聽眾裡頭具有代表性的人物，主要的對象）出家眾是以智慧第一的舍利弗為代表；菩薩眾是以表智慧的文殊師利菩薩為代表。這個說明什麼？沒有大智慧，不能接受凈土法門，難就難在這裡，沒有大智慧，無法接受凈土法門。這是想說明的第一點。

第二點，明末的澫益大師（明末的四大高僧之一，也是最後一位，直到清代順治初年才圓寂的），他年輕的時候參禪，很有悟性，著作很多，他認為凈土法門是中下根性的人修的；到了二十八歲那一年，他害一場大病，自己才深深地懺悔，深深地感受到雖然很解悟，但是在生死關頭用不上，不得力，這一下他才放棄禪宗，專修專弘凈土，嚴持戒律，後來成為凈土宗的一代祖師。

近現代的凈宗大德李炳南老居士（山東濟南人），醫學很好，被稱為儒醫。在山東很有名，他後來學佛了，先參禪，參禪花了將近八年時間，但是他覺得自己沒得收穫，他又改學密法，也學了七、八年的時間。當時，抗日戰爭已經爆發，他跑到青海、西藏，皈依了十幾位活佛。但是，修了以後，他還是覺得很不踏實，最後，他才皈依印光大師。皈依過後，不久，到了台灣。他本來不是做官的，他是跟孔德誠去的（孔德誠是孔子的後人）。國民黨政府給他安了一個奉伺官，這實際上是一個空架子，一個名義，他那個機構也是很窮的，他就聘請李炳南居士給他當秘書。臨解放時，人家無論如何要孔德誠到台灣，當然他也沒有辦法，他就把李炳南居士拉到一路。李一家在濟南，家屬都沒去，他一個人到那裡。當然很苦呀，生活也很苦呀！他就專修凈土，後來專弘凈土，台灣的凈土宗得力於他的弘揚。我們知道凈空法師都追隨他。在凈土方面，他是有大成就的人，他一直講經，一直講到97歲都還在講，當然是上品往生。他晚年以他自己的經驗勸告學佛的人，告訴大家說：如果你修凈土法門都修不好，我可以斷言你修其他的法門不可能成就；又說，如果我打妄語，我願意墮地獄。這說明了這些大德苦口婆心呀，他曉得我們這些凡夫信不下去呀，把他自己的經歷告訴大家，希望大家不要走轉路。

昌臻也有一段走轉路的沉痛教訓，我想談出來，希望同修們引以為鑒。我由於家庭的影響，接觸佛法，也相信佛法。最早就有一位大德，他曾勸我，「末法時候要想學佛只有修凈土」，他拿了很多凈土的書送給我。我當時一聽，非常反感，心想凈土法門有啥子修頭？那是認不到字的那些老太婆莫得辦法了才修那個。我很不以為然，雖口頭上沒敢這樣講，但思想上非常抵觸。所以，他說的一番話，我根本沒聽，他送的書，我連看都沒看。我也搞不清楚凈土講的什麼，思想上非常反感。自己好高騖遠，認為自己有點文化，看了一些佛經，我就想參禪，當時皈依的是上聖下欽老和尚。他是成都大慈寺的方丈，是禪門一代宗師，清末在揚州高旻寺就掛了破參牌，那時候就開悟了，經過證明以後掛牌（掛牌，一個是讓大家學習有一個榜樣），這很不容易。當時四川是幾千人的大叢林，年輕僧人裡頭只有兩位，一位就是他老人家，另一位是無窮和尚（後來當過寶光寺的方丈）。我們有這個緣法，他又跟我們的前輩有關係，所以，他對我們這些晚輩很愛護，他也教了我很多。但是，道理雖然懂得，就是下不了手，這個很難呀！要離心意識來參。這樣搞了幾年，可以說連門都沒摸到。當然，記了些名相。這下我自己才承認，自己不是上根，在事實面前，自己才曉得自己是狂妄自大.

可下一步又走錯了。當時又有一個想法，想學密法，想到密法可以得到上師的加持，有個靠山；另外又想到密法可以發神通，想學點神通。當然這種動機都是非常錯誤的。當時，也有這個機緣，皈依了上普下欽上師，他老人家是很了不起的人物，早年參禪就開悟了，後來學密法，得到了寧瑪派、噶舉派的傳承，那是很了不起的。他也給我傳了幾著法，這一修，才曉得並不容易；當然，我是得到他老人家很大加持的，幫我消災免難，這個得到了；但是，學法方面就沒有學到東西。這一晃，浪費了很多時間。後來，自己才逐步地醒悟，才認識到自己不是大根器，承認自己學那些東西不行，這才讀凈土的經典，讀印光大師的「文鈔」，我覺得找到門路了。我談這一段自己走的轉路，希望同修們引以為鑒戒。

第三點，凈土法門難信，舉不甚舉，這裡談幾個。我出家十年來，接觸到的同修中，比較有代表性的有這幾種懷疑。一種，好多知識分子，乃至高級知識分子都懷疑，他們說蓮池大師說：「一句佛號、一部經，一生成就」，這跟佛提出的「深入經藏，智慧如海」不是有矛盾嗎？這個問題應咋個理解？首先要把解門跟行門搞清楚，佛法是解跟行都並重，但是有區別，又有側重，蓮池大師講「一門深入」，這是講的行門，指導修行必須一門；「深入經藏」，是講的解門。行門與解門各有側重，不能抓到那個話來反對這個，那是錯誤的 。還有一層，「深入經藏」這四個字，不能理解成博覽群經，「深入經藏」是深解義趣，也就是經常念「開經偈」里的「願解如來真實義」。也就是悟入佛的知見，不然，為什麼「深入經藏」能夠「智慧如海」呢！解了如來真實義，才會有智慧嘛！這智慧是本有的。所以，這跟博覽群書研究佛學是兩碼事，那個叫世智辯聰，你把佛經讀得再多，寫的論文再漂亮，頭頭是道，引經據典，莫得用處。佛法要解行並重，必須落實到行動上。你說得天花亂墜莫得用，了不了生死，出不了輪迴，學佛的目的是這個，這跟攻讀博士、寫論文是兩碼事。還有一層道理，佛法跟世間的學問完全不同，世間的學問，學理工的不懂文史哲；佛法叫做心地法門，千經萬論，橫說豎說，深說淺說都說的一個問題，就是要讓眾生明心見性。凈土經典提出的「是心作佛，是心是佛」，「唯心凈土，自性彌陀」，這個跟其他宗派講的原理莫得區別，是一致的，都是講解這個問題，就是要讓我們明悟自心，徹見本性。所以古大德這樣講：一經通，一切經都通了。世間學問就不可能。蓮池大師提出「一句佛號，一部經，一生成就」，未必蓮池大師還未深入經藏，還沒有智慧如海嗎？這個道理，大家認真地想一下！知識分子往往容易犯這個毛病。印光大師的弟子，有相當一部分是高級知識分子、留學生，他們請他談一點很玄妙的哲理，印光大師說，那個了不到生死，「老實念佛，莫換題目」！換題目就是改變法門。這些人都深信不疑。

還有一些同修懷疑這一句佛號太簡單了，怕不保險，所以自己誦這樣經、那樣咒，甚至有些還要兼修其他法門，認為多加些東西，才能增強保險係數。這個看法是錯誤的，那叫雜修。雜修，要想今生成就，絕不可能，必須一門深入。這個問題，我想不詳細去闡發了，我們印有《念佛現世十種功德利益》那篇文章，其最後我引了蓮池大師《竹窗隨筆》裡頭的一篇《念佛不專一》，上面說得很清楚了。我們好多同修都犯這個毛病，表面上是在修凈土，其實，遇到啥子災難來了，他不念佛號，要念《大悲咒》才消得到災難；超度亡魂了，要去放焰口，念佛不頂事；懺悔罪業了，要拜梁皇懺，認為念佛不頂事。這個，他都舉了很多，這個都叫念佛不專一，實際上也就是並未懂得凈土法門的原理。我們要承認我們是凡夫，連大阿羅漢都不懂，我們懂啦？

還有一些同修懷疑，說這個法門好是好，要求做到一心不亂，但我們這些人一天到晚都很亂的，往生怕沒有希望？！這個懷疑，也是不必要的。妙蓮長老是當代的凈宗大德，他是很有成就的人，他說：「至誠懇切」就是「一心」，你至誠懇切地念佛，做到身口意三業都清凈了，到了臨命終時，肯定佛來接引，這個就叫帶業往生。並不要求你做到一心不亂，能做到一心不亂當然好，做不到也沒關係，但是必須按按照這個做—至誠懇切，這是念佛的秘訣。所以我們在危險關頭，緊急關頭，你念幾聲都有感應，因為那個時候至誠懇切。五逆十惡的人，他看到地獄相現了（平常認為這個是騙人的嘛，哪有什麼地獄！那個時候親自看到了，夢中看到了）那陣嚇慌了，那個時候念佛至誠懇切到了極點，一下就感應道交。所以這個並不難。當然必須持戒，這也是妙蓮長老講的。我們出家師父（比丘、比丘尼），我們不要說「具足戒」，最少「沙彌十戒」必須守好，守不好「沙彌十戒」，決定墮落，絕對墮落。「沙彌十戒」就是四條根本戒嘛，淫、殺、盜、妄，另外加上不著香花、不過午餐食，不坐卧高廣大床，這個是解決我們對物質慾望的要求。我們既然想了生死出輪迴，你還去貪著五欲，貪著物質享受，那就成問題了。所以，要樂道安貧。什麼是道？持戒修行就是道。你精神生活充實才能安貧，精神生活空虛，當然只有追求外在的物質享受，那是生煩惱，造罪業，不但往生不了，恐怕下一世人身都保不到.

我們在家的居士同修必須守好「五戒」，守不好五戒，下一次人身都保不到，你還能往生嗎！但是，光守五戒還不行，五戒守好了，你也只能是人天道的善人，你下一世在人天道亨福報；守好「居士菩薩戒」也不行，還出不到輪迴，必須守「八關齋戒」。「八關齋戒」是佛陀為了在家弟子制定的出家人的戒，也是考慮了在家人不可能按出家人那樣天天守這個戒，佛法是非常近人情的。一個月只有六天，守六齋日，這個並不難作到。佛經上說明了把這個守好了，你修凈土法門，可以中品中生，還不是下品。在這裡我奉勸在座的居士同修，一定要守好這兩個戒，守好「五戒」保人身，守好「八關齋戒」，是往生的保證。

還有人懷疑，說念佛人死了以後，是不是往生這個問題說不清楚，還是個懷疑，這個說法毫無根據，我們看祖師大德咋個說的，徹悟禪師（凈土宗的祖師）他這樣說，臨終的瑞相，就是往生的驗證，那是客觀標準，不是憑哪個說。妙蓮長老說得更具體，「死了有瑞相，一定生西」。他這一篇開示在《往生有份》第二集上，他談得很清楚。這種種瑞相，並不是好難，譬如說，死了過後象睡著了一樣，面部的顏色很好，過了一段時間以後，肢體柔軟，這都是瑞相，只要這樣，這都是往生了。這裡我不詳細解釋，請看我那一篇《臨終念佛往生》，我引證妙蓮長老那篇開示，這可消除我們的懷疑。

往生凈土是最容易，了生死最容易。當然，如果下品往生，只能說到那裡去修行，就是說只要錄取了，不會開除你，成績再差嗎，多讀一些時間，多留幾級，還是要畢業嘛！

總起來說，上面對於「凈土易行難信」這個問題，只能說作了一個簡單的介紹。我們大家不幸生到末法時代，但是，也很幸運地能聞到末法眾生對症良藥這個法門。昌臻自己也是很辜負佛恩，辜負師恩，走了很多的轉路，才算是把信心堅定了。自己也在佛前發願，也在師父面前發願：有生之年，一定專修專弘凈土法門，決不動搖，決不改變。最後，我引用圓瑛法師三句話：「求福、求慧、求生凈土。」跟在座的同修們共同勉勵！

與君淺談：

將修凈土宗與聖道門分別開來看待，是不圓通的做法。

阿彌陀佛的凈土是四土，九品往生，三根普被。

（一）凡聖同居土者，娑婆世界雖屬穢土，亦有佛菩薩二乘聖人，同生其間。然凡聖所見之境，與所受用，天淵懸殊。西方約帶業往生之人論，則生凡聖同居土。然此土清靜微妙，如彌陀經無量壽經所說。此土雖屬帶業往生之人所居，亦有法身菩薩及佛，亦居其中，為其說法。故亦名凡聖同居土。但此為凈土往生之人，雖未能如佛菩薩所見，所受用之殊妙，然其氣類相同。不比娑婆之條然各別也。此土亦分九品。若中下六品，則多須時劫。若上三品，則速得悟（悟無生方能入實報）無生忍，登不退地，證入實報寂光矣。

阿彌陀佛最慈悲智慧的願力，就是執持名號，接引往生。全因眾生執著心重，如果悟性不夠，執持彌陀聖號，一心求生凈土，定得接引往生。

我們都知道一切的顯相，皆不離此心，阿彌陀佛亦不離此心。

修持佛號的時候，不要做分別想，我是修凈土，你是修禪宗，他是修密宗，這樣的想法，是不懂得佛法是不二法門。

所有的修法，都是將穢染心轉為凈，實為不垢不凈，不增不減，不生不滅，凈穢不二。所有的修法，都回歸於一個：心凈則土凈。

念佛，就是四念處修法，身口意三門總攝。

念佛，就是我們的本來面目，念到能所雙亡，徹見佛性。

念佛，佛號的密意加持力不是什麼念蘋果能夠達到的。

念佛能不能明心見性，能 !

念佛能不能當生往生，能 !

而這全在於個人的信力夠不夠，願力大不大。全在於你對這個世間放下多少 !

如果沒有看破，放下，再轉多少個門，都是一無是處的。東搞搞，西搞搞而已。

再來，有些人說往生極樂世界是假的，是執著相。不如在這裡證個初果。

《阿彌陀經》講的很清楚，即使是下品下生，在極樂凈土就是阿鞞跋致，必定成佛。他是不退位的修行。

見過在此世轉世的大修行者，這一世的修行遠遠不如前世。這讓我曾經非常之驚恐。前世他根本不出閉關房，是有很高證量的。而今世，世界的東西多了很多。

凡夫不要對自己估計過高，否則也不可能一直輪迴了！

念佛法門最低限度能命終往生凈土，得不退轉之修學，直至成佛。

而如果真實掌握了念佛的精要，對這個世間又放得下，如此信願行三資糧具足，哪裡會等到什麼臨命終往生，凈土時刻在心性上顯現。

再來，念佛能不能降服煩惱，能 !

我們的煩惱源於無明妄想繁雜。一聲聲阿彌陀佛……念念從心起，念念回歸於心，心攝一處，於身，於心，於行住坐卧，即是四念處的這樣的覺知，焉有煩惱的縫隙可入。

念到佛號一起，你仔細去找個妄想，都找不出來。

做飯就是做飯，洗菜就是洗菜，走路就是走路，妄想?真的找不到。就是一句阿彌陀佛，自自然然。那樣的法喜，是從心裡湧出來的，與外境沒有任何關係。

你們覺得這樣很困難嗎？不困難!一點都不困難! 比學高數簡單一萬倍。

困難就在於懷疑 ! 信為功德母啊！

以密法來講，阿彌陀佛是本尊修法，你與佛無二無別。

以禪宗來講，即心即佛，就是禪啊。

以凈土宗來講，阿彌陀佛的剎土可到達十方佛之剎土。

凈土宗要怎麼修，全在於你的心性悟處到達那個點上。

所以要圓通法門。廣聞多學，融匯貫通，專精修持，定能直搗黃龍。

另外，要提醒一下，萬不可聽人說什麼極樂世界是假的這樣的話。

在開大智慧的聖者來講，可以東家做牛，西家做馬，自在逍遙。

而對於凡夫來講，做了牛馬，就是要給收割的了。

一個以執著心，深切願往生的心，下品下生到極樂世界化城，再繼續聽經聞法修行，都比在三界輪迴好，生死解脫了啊。

其實，再說白一點。念句佛號，都還放不下世間種種的人，再轉個聖道門，就能放下了嗎？

真放的下，好好念佛，禪悅都會升起來的。

當然，首先，要把佛法學好，正知見一定要確立起來。

有些老婆婆沒文化，就是相信，就念佛了，啥道理也說不出來，還成了。也是宿世的善根深厚。

大多數知識分子傲慢，懷疑心重，非常重視理論，研究，經文要一段段地搬出來理論。這個，我是最不會的了。

所以知識分子學佛，先別急著修啥法門，先聞法，各種聞法，把自己的信根先確定好。

以前在學院學習，我也不喜歡背教證理證的。我一般都彙報自己的實際情況。

南傳的四念處，四聖諦這些學習都非常重要。

大乘道的菩薩行持，是積聚六度萬行資糧最快速的成佛之道。

把所有的學修理念，運用在念佛法門中，事半功倍。

就能體會到：

一句阿彌陀佛即是禪凈密。

萬法不離其中。

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當然，各人的修法又有著各自不同的因緣。

記住佛法是心法，是不二法門。就OK。

我們今天只是單就修凈土宗的一點淺談，交流學習。

南無阿彌陀佛!

願吉祥！

佛陀說的八萬四千法，都很殊勝。眾生因緣不同，所以需要有不同的法門。諸法因緣生。

修任何一個法門，都不是那麼容易的，包括修阿彌陀佛。就算修的是純正的凈土宗，一輩子努力念誦，終於成功往生西方極樂世界了，其中大部分人到了西方極樂世界還只是沒有果位的眾生，離成佛還很遙遠。

修成任何一個法門，都需要福德和因緣具足。

《解深密經》卷5〈如來成所作事品 8〉：

「曼殊室利菩薩復白佛言：「世尊！諸穢土中，何事易得？何事難得？諸淨土中，何事易得？何事難得？」

佛告曼殊室利菩薩曰：「善男子！諸穢土中，八事易得，二事難得。

何等名為八事易得？

一者、外道；

二者、有苦眾生；

三者、種姓家世興衰差別；

四者、行諸惡行；

五者、毀犯屍羅；

六者、惡趣；

七者、下乘；

八者、下劣意樂加行菩薩。

何等名為二事難得？

一者、增上意樂加行菩薩之所遊集，

二者、如來出現於世。

曼殊室利！諸淨土中與上相違，當知八事甚為難得，二事易得。」

先比較凈土和穢土的區別，總結起來就是凈土逆緣少，穢土逆緣多。凈土有佛隨時教導，穢土難逢難遇一個佛。

但是，去到凈土就沒啥不足之處嗎？且看《觀經》上對於已經往生到凈土的人修到初地阿羅漢所需要的時間：

如上圖所示：去到極樂世界後，並沒有說躺在那裡啥都不幹，而是繼續修行，修行的內容也不是別的，無非菩薩道和解脫道。並且，如果在穢土修行聖道門的根基越淺薄，到極樂世界花的時間就越多。像下品下生的人，甚至都沒有說到底需要多少時間才能有果證。

並且，極樂世界一日，等於娑婆世界一劫，時間流速是不一樣的，在極樂世界所花時間更長。

所以，比較極樂世界和娑婆世界，

在極樂世界，一樣修聖道門，且進修的速度是很慢滴。好處是穩！

在（穢土）娑婆世界進修聖道門，特點是速度快，缺點是總是進進退退。

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往生凈土≠成佛

往生凈土≠成佛

往生凈土≠成佛

這點搞明白了先！

到了凈土也只是說你到了一全世界都是佛教大學的地方，時不時就能見到大德，你一舉一動基本都只能是善業，那麼經過多少多少劫以後，你還是能成佛的。

我原來大體計算過，貌似在凈土成佛的時間比在娑婆世界的人成佛的時間還要長。只是，在凈土的人一心一意就在修行罷了。

其實凈土宗說穿了，一個是通過一心念佛，讓人進入禪定狀態，未必是正定，但總比散亂好

二者是在臨終是不會亂攀緣，往生奇怪罷了。

就是說，是佛陀正法和人天善道中間的法門，覺得自己福德資糧不夠的，可以修行這個法門，這在小乘里其實也有，修到不還果的人就是往生凈居天的，凈居天的種種設置其實和極樂凈土是有異曲同工之妙的。

當今的凈土宗最大的問題是，很多人把凈土宗學成死亡教了，這根本上就成問題。

要注意啊，南北傳都認為解脫有個資糧福德的問題，積累不夠，你是解脫不了的，當今有些南傳愛好者，有意無意的就在宣傳南傳修法當世修行當世就能解脫，這肯定是不對的。能解脫的都是因為積累夠了——那麼不夠的怎麼辦？去積累，比如人天善道，比如凈土道等等，這些你都不喜歡，那你就按著釋尊的教法努力修行，也是積累。

說一千道一萬，佛教畢竟不是什麼唯物主義哲學，凡是把佛法當做唯物主義哲學來宣傳的不是傻就是壞。

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你太小看凈土法門了，凈土法門就不能修聖道嘛？

極樂凈土分四土，凡聖同居土，方便有餘土，實報莊嚴土，常寂光土，各分九品，一共就是36個品位了

一般我們凡夫都是到凡聖同居土的

修到四果阿羅漢果，發大心求生凈土，才能生方便有餘土，阿羅漢生死苦無餘

再往上，入法界的菩薩，斷了一品無明法執，發願求生凈土的，生實報莊嚴土，這是菩薩境界

無明斷盡的，生常寂光土，快成佛了

以凡聖同居土為例，去了凈土不代表就成佛了，不過是福德資糧和智慧資糧圓滿了，福德資糧就是極樂世界到處都是七寶樹，琉璃地，就是財寶豐饒，而智慧資糧，既然是凡聖同居土，就是說，有凡夫也有聖人，各路聖人都是你的善知識，聽經聞法的機會特別多，就是智慧資糧圓滿了，資糧位之後，加行位，見道位，都得慢慢走的，順風順水，水到渠成，所以說這是易行道，有菩薩帶你，你怕啥

如果你覺得我在這兒也能修，也不妨礙，但前提是你得遇到明師指點，如今搞佛學做考古學家的，誹謗大乘的，還一堆堆追隨者，哎，真是因緣啊，這麼多的彎路要走，也可能三惡道還得走一趟，要不說為啥是難行道了

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中學英語老師講過一個段子，說比爾蓋茨如果掉了十美元，不會去撿，因為他彎腰的時間，掙的錢已經超過十美元了。

後來想想，不一定。彎一下腰，並不影響他掙別的錢。

修凈土很方便，為什麼還修聖道門呢？

因為閑著也是閑著。

如果說修凈土排斥聖道門，凈土法門還能叫簡單方便嗎？

無論比爾蓋茨撿不撿錢，他都不缺錢。

既然不缺錢，想撿就撿，不想撿就不撿，這就是自由。

無論是來不及撿，還是不能不撿，都不是自由。

修凈土法門的人，可以不修聖道門，也可以修聖道門，因為他是自由的。

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方便是方便，可是難啊，信願具足，這兩個字說起來好像容易，能做到，太難太難，而且信願兩個字，拿出去吹吹牛，人家可能會被你哄騙，但是騙不了自己啊。

信就已經不容易了，至少要實修一段時間才可能對極樂世界升起信心，願就更難，你得真願意去，菩薩才會來接引你，這娑婆世界花花綠綠，誰捨得離開，臨死前都怕的要命，千般不舍萬般無奈，怎麼還會有去極樂世界的願望，一方面陌生有恐懼感，另一方面貪戀外界誘惑不願意離開娑婆。

有法子可以在這裡一邊修行，一邊玩樂，還說不定名聞利養順帶把花花世界都享受了，多好，其實有不少人是抱著這種想法來修行的，見地還不到，自然不會修凈土宗了。

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我修行的是解脫道，我不相信凈土宗。

我是這麼認為的：

如果說，世界上存在凈土，那隻能是涅槃——一切苦的止息，貪嗔痴的徹底熄滅。

如果有「無有眾苦，但受諸樂」的「極樂世界」，那應該是某個天界，然而，這並不究竟，依然逃不過成住敗壞的命運，有生必然有滅，這符合緣起的法則。

　 「比丘們，愚人受無明的遮蓋，受渴愛的繫縛，因而帶來這個身。但愚人不能斷除無明，不能盡除渴愛。這是什麽原因呢？比丘們，因為他不修習能把苦徹底盡除的梵行。他在身壞命終之後，又再受身；因為受身，所以不能從生、老死、憂、悲、苦、惱、哀之中解脫出來。我說他不能從苦之中得到解脫。

　　「比丘們，智者受無明的遮蓋，受渴愛的繫縛，因而帶來這個身。但智者能斷除無明，能盡除渴愛。這是什麽原因呢？比丘們，因為他修習能把苦徹底盡除的梵行。他在身壞命終之後，不再受身；因為不再受身，所以從生、老死、憂、悲、苦、惱、哀之中解脫出來。我說他從苦之中得到解脫。」

——《相應部.因緣相應》

凈土宗追求的是往生，然而，有生必然產生老、死、憂、悲、苦、惱、哀。所以，我不追求任何形式的生，苦的止息—貪嗔痴的熄滅—涅槃，是我的目標。

以上是我修行解脫道的原因。

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聖道門是什麼？是捧殺。

凈土宗三祖道綽繼承了二祖曇鸞的低水平理解能力，在此基礎之上開動了小腦筋，別開生面地將凈土以外的修行稱為「聖道門」，並吹捧此門的高度至無人可及的地步。這明裡是誇讚，暗裡就是貶低，說聖道門開的太高，老百姓夠不著，這是罵頂層設計者腦子被驢踢了。

道綽認為只有他凈土一家才是末法時期的歸宿。

當今末法，現是五濁惡世，唯有凈土一門，可通入路。——《安樂集》

可是事實如何呢？道綽於645年在山西玄中寺去世，31年後，38歲的六祖慧能大師在嶺南開壇講法，大倡「唯傳見性法，出世破邪宗」的正法眼藏，自此以後，由唐至宋的，唐初七大佛教宗派都已式微，唯有禪宗龍象輩出，僧才林立。

六祖門下四十三人得法旨，五家各為一方座主，應機弘法。六祖能讓追衣千里的粗人惠明「識本來面目」，能讓劊子手（行昌）放下屠刀，懺悔皈依，能讓高傲的學問僧（法達）慚愧頂禮，解悟法華，如此種種，法如巨海不可窮盡。

而道綽之徒——善導呢？被明朝的蓮池稱為「善導和尚，世傳彌陀化身」，到了民國，印光直稱「善導和尚，系彌陀化身」（黃婆賣瓜到了顛倒是非的地步），就這樣的「彌陀化身」，在學師4年後，來到長安，弘揚他的凈土，致使百人跳崖自殺，據《新修往生傳》記載

「京華諸州，僧尼士女：或投身高嶺，或寄命深泉，或自墮高枝，焚身供養者，略聞四遠，向百餘人。諸修梵行，棄捨妻子者；誦阿彌陀經，十萬至三十萬者；念阿彌陀佛，日得一萬五千至十萬遍者；及得念佛三昧往生凈土者，不可知數。」

在事實面前，道綽之胡言亂語，不是顯而易見的嗎？

可是道綽，善導的流毒太甚，真是造謠張張嘴，闢謠跑斷腿。六祖為了消弭謠言的蠱惑性，又特意強調：「佛本為凡夫說，不為佛說。」（法達問：「今令凡夫但悟自心，便名佛之知見。自非上根，未免疑謗。」），所以什麼上根，下根，聖道門，凈土門，易行道，難行道，都是為了自創門戶的「自生分別」，邪思維。（天下本無事，庸人自擾之）

道綽的造謠，如果僅僅提供論點，那麼不至於那麼禍害人間，更嚴重的是，連論據（佛的話）他都胡謅。

最為出名的是這句，出自道綽的《安樂集》

《大集月藏經》云：『我末法時中，億億眾生起行修道，未有一人得者。』當今末法，現是五濁惡世，唯有凈土一門，可通入路。

這是大正藏的版本，而網上流傳的版本，缺少引號，這還不嚴重，最要命的是，《大集月藏經》根本沒有這句話，那麼我們再忍一忍，把他認為是讀後感行不行？很遺憾，通讀大集月藏經，也沒有這樣的含義。

大集月藏經是佛陀為月藏菩薩宣講第一義諦的，最後月燈菩薩問佛，如何使正法久住。因為佛陀自說要涅槃了。佛陀先說一切都會變化，

汝等共諦聽　　一切有為法

無常火所燒　　無有少常者

所以正法變邪法，邪法也能變正法，佛陀接著把將來可能會出現的種種邪法的現象告訴大家。

活命故出家　　多詐無羞恥

　貪求諸名利　　處處諂嫉妒

　遠離於禪誦　　善舍諸善法

彼諸惡比丘　　雜以外文頌

　稱讚彼剎利　　能令剎利喜

最後說勉勵大家，安心在本國（可沒有讓人厭棄人間嚮往空幻的凈土），以「檀屍羅法」教導眾生，就能讓正法久住。

汝等於此土　　隨意而安住

　汝等若發心　　此土常安住

　乃至我法盡　　莫向諸餘國

　以檀屍羅法　　令多眾歸信

　智者能成熟　　彼非是希有

　於彼惡世時　　熾然我正法

可見，道綽繼承了曇鸞歪解龍樹菩薩的能力，也歪解了佛陀，不過曇鸞只是謗論（《十住毗婆沙論》），而道綽已經謗法（《大集月藏經》）了。

自然還有很多胡說八道沒有理清，諸如到了明代「禪凈雙修」，華嚴和凈土的結合，七大宗派都在和凈土的結合，是明朝的一大奇蹟，然而這不過是因為唐武宗和周世宗查盡燒毀了凈土祖師典籍，凈土理論空虛後的抱大腿行為，（今日道綽，善道的註疏是自民國從日本找回，印光」功不可沒「）。所以隋唐凈土和宋明凈土，有本質的不同。在理論上宋明凈土更具迷惑性，因為雜糅了七大宗的理論，顯得十分的圓融，然而正是這種慌不擇路地圓融，也進一步的暴露出其內部的矛盾重重，七大宗派相互間的矛盾沒有在他們之間解決，卻在凈土的語言邏輯層面被解決了——「恰似凡人，自稱國王」。

今日的謙謙君子，講起故事來信手拈來，歸根結底做的是一件事——打補丁。但他們不講或少講真實的詳細的歷史，不推敲經文，不正視矛盾。當人們指出其衣服破了，他們不是看看衣服並縫補起來，而是把補丁貼在了對方的嘴上，或者轉移話題。

堵住人嘴的方法是，」八萬四千法門都是成佛的法門「，」只是路不同，終點是一樣的「，粗看是那麼回事，那麼「邪法」是如何誕生的，「迷路」是如何發生的呢？

轉移話題的方法是，「學佛是需要實修的，不是停留在嘴上」，「學佛和邏輯不是一回事」，「你還在二元對立之中」，粗看有點道理，但只管拉車不問的路的「實」修，那越走越遠，佛陀說話哪句沒有邏輯？二元對立怎麼了，二元本來對立，就那麼存在著，人還能把沙子當飯了？

無奈。

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很簡單，理解問題。

一心不亂，心不顛倒。很多會把這個心理解為我腦子裡隨便貌似專註的想一想，就是心。其實那只是一個雜亂念頭，最多最清明就是比較專註的一個思維而已，跟心一點都不沾邊。

要想摸到心的位置，至少從細微妄想和潛意識往下挖，比如你吃飯拿筷子的動作，自然而然不假思索，這是一種習性，勉強也能算是淺一點的心性。

所以，很多經文里都說攝心一處，至心發願，一心不亂，其實都是要在不散亂不昏沉之後，才有可能做到。並不是我們貌似專註的去想一下，覺得我好像很認真可以做到的。

這一步到底多久能做到，看各人的功夫業力。我認為所謂方便，指的是即使毫無基礎的人正確理解，正確修行，都能做到，不像某些法門，比如唯識，比如某些特定的陀羅門法門，比如某些高深的止觀法門，是要在煩惱輕微心地清靜甚至可能需要特定條件專修才能成就。而念佛法門不需要特定的基礎，只要求你正確理解然後信受奉行。

然而其實對我們末世凡夫來說，正確理解這一條路上，依然有無數人在坑裡。比如明明不信以為自己信了，明明完全婆婆念卻以為自己有功夫，諸如此類，不勝枚舉。我自己就親身跳過坑。

所以經文完全沒有問題，法門也是方便法門。無非就是跟其他法門一樣，眾生總是對照著經文玩自己騙自己的把戲，無法成就而已。

明明世尊制定戒律是反省自身用的，結果自己對照戒律看自己怎麼做怎麼對，看別人怎麼看怎麼不對；明明自己不信也不走心，念了幾句佛號就覺得自己厲害了，或者怨阿彌陀佛不感應自己，這類的事情，我都親身入坑過，好容易爬上來才發覺自己錯得離譜。

真該感恩佛菩薩不棄我這樣的愚鈍眾生。南無阿彌陀佛。

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「聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日……一心不亂」

一心不亂一心不亂一心不亂一心不亂一心不亂一心不亂一心不亂一心不亂一心不亂一心不亂一心不亂一心不亂一心不亂一心不亂一心不亂一心不亂一心不亂一心不亂一心不亂一心不亂一心不亂一心不亂一心不亂一心不亂一心不亂一心不亂一心不亂一心不亂一心不亂一心不亂一心不亂一心不亂一心不亂一心不亂一心不亂一心不亂一心不亂一心不亂一心不亂一心不亂一心不亂一心不亂一心不亂一心不亂一心不亂

重要的事情說Ｎ遍。

現在，題主還覺得凈土宗很方便嗎？

念誦阿彌陀佛······往生西方極樂世界

信主······得永生

在現實的修行中，上面兩個省略號的內容，足夠各寫一百本書，不帶重樣的。

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謝邀。因為應眾生心，顯所之量。根據不同根性的眾生，要講不同的法來幫助眾生明白宇宙事實真相，破迷開悟。

1，佛講的所有經都是自性裡面流露出來，都是自性裡面的內容，所有是平等的。

2，佛講的所有經都是應眾生心，顯所之量。都是根據眾生的根基和當時的機緣而講的，雖然有的佛經講的是自性的一部分，有的佛經講的是自性的全部，但對於要被救度的人來說，針對他們的根基來講，都是圓滿的，都是剛剛好，不多也不少。就好比一個小學生，你跟他講大學的知識，對他來講是不圓滿的，只有跟他講小學的知識才是圓滿的，所以佛法是平等的。

法門平等，無有高下，那為什麼說阿彌陀佛的四十八大願是最殊勝的，度眾生最圓滿最快捷的呢？

因為他把自性所有的智慧德能全部含藏在四十八大願裡面，在無量壽經中給我們展現出來了，這在無量壽經的第四和第五品經文中可以學習到，阿彌陀佛彙集了所有佛度眾生的方法和辦法，是自性全部的顯現，無論你是什麼根基的眾生，他都能夠度到，因此是最圓滿，最殊勝的。

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1.佛說了』方便『，但並沒說容易，反而說了五個』難『。

《阿彌陀經》：「釋迦牟尼佛能為甚難悉有之事。能於娑婆國土。五濁惡世。劫濁。見濁。煩惱濁。眾生濁。命濁中。得阿耨多羅三藐三菩提。為諸眾生。說是一切世間難信之法。舍利弗。當知我於五濁惡世。行此難事。得阿耨多羅三藐三菩提。為一切世間說此難信之法。是為甚難。」（題主的』是阿彌陀經有問題嗎？『屬於五難之一』難信『。）

2.「若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日……一心不亂」。聽說這個就是打佛七的由來。試問有多少人參加過打佛七？

3.修行法門是應病與葯，不同的病吃不同的葯，如果只吃一個葯就可以了，佛還用講三藏十二部嗎？

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形式主義真是害死人吶。成佛就沒聽說有方便容易的，好像「起碼」得有決死之心。

表面，表面，表面看方便，但一句「一心不亂」臣妾做不到哇，還不是一般的做不到哇，騙自己就不好玩了。

裝樣子給別人看太容易了，自己想成佛總不能還糊弄自己吧。亂我心者其事太多了呀，多煩憂呀。

「做到」就沒有容易的路。

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悶大米飯那麼方便，怎麼還有人不嫌麻煩去和面，發麵，做什麼饅頭，花捲，麵包？

是水稻的問題？還是電飯鍋的問題？

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