在道教的世界觀中，神魔鬼怪與因果輪迴到底是什麼樣子的？有沒有講述這方面的古籍資料推薦幾本唄？

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修改回答，原答中將三重泉打成了三道川，感謝評論讓我發現了錯誤，已改正。

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謝邀。

一、先說因果，道教不講因果，講承負，與因果類似但範圍更廣一些，簡單舉個例子講就是你做的事所承擔的果不單報在你身上，還涉及你的親友及後人，可看《太上感應篇》、《文昌帝君陰騭文》等。

二、輪迴。這裡輪迴有兩種，得分開講。

其一，便是世人熟知的世間生靈生死輪轉的六道輪迴，早期道教是不說這個的，而是承襲了先人觀念，死後歸泰山蒿里、鬼國、三重泉（與九泉差不多）、黃泉、九泉（見《山海經》《左傳》《史記》《太平經》等）等地方永生，也就是祖先神，是沒有輪轉這種情況的。

但在佛教文化傳入被中國吸收融合後，便有了輪迴說，但不是所有道教徒都講這種輪迴的，道教建立的輪迴是五道輪迴（劃重點，五道，不是六道），與六道的區別便是在概念分化上沒有細分出類似阿修羅道這一道，詳見《太上老君虛無自然本起經》。

其二的輪迴指的是世間萬事萬物的輪轉更迭，如春夏秋冬，草木枯榮，這種輪迴觀見於早期道家經典《文子》，經書中言「自然萬物，輪轉無廢」便是這種輪迴觀。

三，神鬼妖魔。

這個的話我在以前的回答里有說過，先說神，有先天神，自然神，後天神。

先天神便是道的人格化，如三清、玉帝、五方五老等；

自然神是天地自然萬物的概念人格化，如「天」即昊天上帝、山鬼、雷澤等；

而後天神么，便是人造神或人成神，如土地，門神，城隆一類。

這後天神，大多屬於先前所言《太上老君虛無自然本起經》中第一道，類似佛教天人道，但有的也超脫了五道/六道，這不細說。如《中華道教神明系統溯源系統表》中，按照先天無極界（先天神）、開天太極界（自然神）、後天真聖（仙與後天成就的神，但仙不在五道/六道內，神有的在有的不在）的分類介紹道教神明，此外還有《真靈業點陣圖》《真誥》等，感興趣可以自己查詢。

至於妖魔鬼怪類，個人首推便是第五十四代天師張繼宗天師所作的《崆峒問答》里有過論述，「人之假造為妖，物之性靈為精，人魂不散為鬼。天地乖氣，忽有非常為怪，神靈不正為邪，人心癲迷為魔，偏向異端為外道。」

其餘如《女青鬼律》《豐都黑律》《上經大法》《上清隱書》等書中也有說，就不一一細講了，可自行查看。

嗯，以上，若有不足或錯誤歡迎補充和討論。

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和佛教的因果輪迴不同，道教講究的是天道承負。

《易經》中所說「積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。

道教承負之說，承為前，負為後。承負是講氣運會往子孫傳遞，簡言之，如果家族中前人積德行善，後人就會承接福蔭，前人作惡多端犯下過錯，後人也同樣需要承擔後果去彌補。

俗語說，前人栽樹後人乘涼，前人挖坑後人跌青。有的人行好事卻沒有好報，惡人做壞事卻能獲得好報，這就是承負了先人的功德過錯，並不能用簡單的因果所概括。

一個人的命運好壞也是和八字，承負，風水各方面息息相關，並不是憑其中一樣就可以輕易斷出。

道教講究行善積德，人們的一言一行所做的行為，會直接影響到後世的子孫。

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道教很複雜，你說的這種東西沒必要去研究，古人編的而已。你自己編也可以，想怎麼編就怎麼編，有什麼關係呢？古人編的未必比你編的強。

道家的精髓是通過研究道而變強，變強是硬道理，其他都是旁門左道、歪門邪道。

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因果輪迴是佛教所說。因果承負是道教所說。至於講這類的書，道教很多勸善文都會有寫。太上感應篇，關聖帝君陰鷙文，文昌帝君陰鷙文等等太多了。

妖魔鬼怪精各有所指。這是「生命形態」，和因果沒有太大關係。

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道教是修真，修的這一世，所以不講輪迴。

境界不到講輪迴有礙修行，境界到了輪迴已經沒有意義。

就像佛教境界到了定境中過苦海，可見自己前世種種，堪破苦海，境界才能提升。其實所有宗教都要過這一關，名稱不同而已。

道教遇事做事，順其自然，其修行貫徹始終，因果輪迴哪怕幾億年，在他們眼裡就是修行，都是自作自受。

因此因果輪迴，神魔鬼怪的書都沒有意義。

註：個人理解道教對因果輪迴的態度，能看懂的事叫因果，看不懂的叫輪迴！

善有善報，惡有惡報這叫因果。

善有惡報，惡有善報這叫輪迴。

隨著人的成長修為見知看懂的事越多，輪迴就會成為因果。

當善惡概念消失就算超脫輪迴，再把自身因果解決就是道教修行。

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