佛教一向自詡為導人向善，為何經文里明確宣揚殺婆羅門等無罪？

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《大般涅槃經》卷第十六節選：善男子。若有能殺一闡提者。則不墮此三種殺中。善男子。彼諸婆羅門等一切皆是一闡提也。譬如掘地刈草斫樹。斬截死屍罵詈鞭撻無有罪報。殺一闡提亦復如是無有罪報。何以故？諸婆羅門乃至無有信等五根。是故雖殺不墮地獄！

佛教也是在與婆羅門的鬥爭中發展起來的，跟其他任何一種鬥爭的性質並無本質上的不同。畢竟佛教人員是由一部分市井小民組成的，都要受迦毗羅衛國執政官的兒子喬達摩悉達多的影響和指揮。在這場鬥爭中，抬高自己，貶低對手是必須使用的手段，教主沒這個手段還能幹下去？畢竟都是俗人。

網上那些複製一大堆的經文嘰嘰歪歪，拘泥於漏洞百出的佛經，動不動講幾個佛教胡亂編造的故事，字數是多，故事情節也比較荒誕離奇，但是呢，基本上不靠譜。清陳弘謀在《學仕遺規》中講：信不足則多言，理不足則多辨。說明這個現象比較合適。

在古代，

在大力支持佛教的孔雀王朝覆滅之後，佛教迎來了婆羅門教的瘋狂反撲^[1]

之後的巽伽王朝(?u?ga)、甘婆王朝(Kanvas)、百乘王朝（又稱案達羅[Andhra]王朝）三代王朝，都是支持婆羅門教反對佛教的。

據說其中巽伽王朝的開國君王弗沙蜜多（Pu?amitra）更是大力剷除佛教徒，展開滅佛運動，甚至開出懸賞，憑藉一個和尚的首級，可以換取金銀^[2]……如果這情況是真的呢，我國古代的三武一宗也遠遠不及。

雖然再後來，後續建立的王朝對佛教的態度開始回暖，但上述事件對佛教顯然產生了巨大影響。

再說到題主所談到的北本大般涅槃經，這一經在西北印-中亞地區十分流行。而西北印度呢，正好是處在一個東西方的要衝上，西邊的波斯、希臘等國征伐印度，必經此地，所以自然不免連年征戰，征戰之下，佛教徒就遭殃了。據佛教徒記載，先後有三位惡王引十萬大軍，大肆破壞佛教塔寺、殺戮僧人。

未來之世^[3]當有三惡王出。一名釋拘。二名閻無那。三名缽羅^[4]。擾害百姓破壞佛法。如來肉髻及以佛牙當至東天竺。南方有王名釋拘。將十萬眷屬破壞塔寺殺害眾僧。西方有王名曰缽羅。亦將十萬眷屬亦壞破塔寺殺諸道人。北方有王名閻無那。亦將十萬眷屬破壞僧坊塔寺殺諸道人。

所以在這種情況下，鼓吹「殺一闡提無罪^[5]」這類聖戰思想的北本《大般涅槃經》開始流行，鼓吹「即便犯下惡行的破戒僧人也不該交由世俗王權處置^[6]」尋求法外治權的《地藏十輪經》開始流行。

參考

^其中一點原因是，根據阿育王的法敕，他把宰牲用於祭祀給禁了，宣揚「祭祀萬能」的婆羅門自然大為不滿
^阿育王經：於是蜜哆殺害眾僧毀壞僧房，如是次第至舍伽羅國而作募言，有得沙門頭來者，當賞金錢。
^這裡雖然是預言未來，但實際上是記載的是已經發生過的事
^按印順的考證：釋拘（Saka），即斯基泰人（古稱「塞種」）；閻無那（Yavana），希臘人的一支；缽羅（Pahlava）：波斯（Pārasya）人的一支；
^善男子！一闡提輩，斷善根故。眾生悉有信等五根，而一闡提輩永斷滅故，以是義故，殺害蟻子猶得殺罪，殺一闡提無有殺罪。
^大梵！譬如燒香，其質雖壞，而氣芬馥熏他令香。破戒苾芻亦復如是，由破戒故非良福田；雖恆晝夜信施所燒，身壞命終墮三惡趣，而為無量無邊有情作大饒益，謂皆令得聞於生天涅槃香氣。是故大梵！如是破戒惡行苾芻，一切白衣皆應守護、恭敬、供養。我終不許諸在家者，以鞭杖等捶拷其身，或閉牢獄、或復呵罵、或解支節、或斷其命。

其實你已經發現這其中的漏洞和矛盾點了，奈何一眾信眾猶如精美公知一般春秋筆法，詭辯雙標手到拈來，彷彿他們擁有對佛經的最高解釋權哈哈哈。總而言之，按樓上各位佛教徒的意思，佛經說的殺，怎麼能叫殺呢？

因為北傳的《大般涅槃經》是偽經，真正記載佛陀臨終教誨的是南傳《長部》里的《大般涅槃經》和北傳《長阿含經》里的《遊行經》。

先來看看何謂「一闡提」：佛教名詞，梵語Icchantika的音譯，亦譯「一闡提迦」，略稱「闡提」。意為「不具信」，或稱「斷善根」。佛教用以稱呼不具信心、斷了成佛善根的人。

就是說，你不信佛教、出言反對佛教，你就是一闡提。

那麼殺婆羅門一闡提，可以說，基本上虔誠的婆羅門都是一闡提。這個概念其實並不等同於異教徒，它其實給了那些想活命判教的人開了一個口子。抗拒的婆羅門，那就是一闡提了，佛教徒可以殺之，而且還自我催眠說這不是因為惡念，是以慈悲胸懷殺的。就是說，我殺你都是為了你好，阿喵鴕佛。

然後啊，對於毀謗大乘的人，還可以用鞭子抽，抽你不是因為有噁心惡念，是為了你改邪歸正，為了你能重拾對佛法的信心，打不死你也是為了你好，阿喵鴕佛。

反正，對於一切膽敢反對佛教的人，整死都是慈悲，你要心生歡喜不苦不樂哦，可不要再起嗔恨的喲，不然阿鼻地獄求出無期的喲，阿喵鴕佛。

你看，這樣設定是不是就無敵了！

然而，這種給佛教徒抹除殺人、傷人負罪感的手段，效果顯然很一般。突厥穆斯林砍瓜切菜收拾了印度北部的佛教徒，婆羅門也用教理教義碾壓了大小乘。

這幫人就是一闡提得不要不要的，不但不心懷感恩地被殺，居然把諸菩薩阿羅漢比丘優婆塞殺得屁滾尿流、說得不敢公開講法。

哎，金剛、明王、護法神王們都哪裡去了？為什麼不大威德不可思議降服這幫外道一闡提？不好活捉的話，還可以殺啊，對不對。大威天龍，世尊地藏！

面對突厥人的入侵，婆羅門們以濕婆信仰凝聚人心人力，跟穆斯林斗的旗鼓相當，那場面一定是法寶亂飛、南亞震蕩吧，此處自行腦補修真小說。而佛教徒，自從嘴上說不過婆羅門之後，人氣下降的厲害，再重新撿起屠刀，卻已經示現不出什麼獅子吼了。

殺一闡提這種經文啊，說白了就是印度佛教在生死存亡關頭的一種自救。不管如何以「殺度」去美化，都迷惑不了明眼人。

因為暴力不是滅絕宗教的最強手段，人心才是。

那些習慣四念處和悲智雙運的教徒，怎麼可能你說殺一闡提有功德就立馬能揮刀給別人放血呢？

提倡殺一闡提不但未必能形成戰鬥力，反而會讓更多的比丘和居士的思維方式與行為模式產生撕裂，從而更可能變成一闡提。

老子云，夫唯不居，是以不去。看來印度佛教，並不明白這個道理。

而中國佛教，面對三武一宗，雖然依舊沒有示現任何五眼六通，但已經學會柔弱處下，放下屠刀反而保存了火種。