四禪八定什麼階段與道家的蟾光現、如蚌養珠相似?


兩者看似相似但內核不一樣。

佛家的法門,無論修息修氣還是修心,目的都是精神解脫,涅槃寂靜,或者寄於來世。

所以他的核心是一切因緣際會,四大假合,緣起性空。所以他的修法的目的都是為了堪破「聲色蘊塵」外物聚合的假象,證得「緣起性空、真空妙有」的真實。

說白了,萬物都是因為一定條件而聚合在一起,明白這點,就不會執著於聲色外相,即無所著其心……無所謂生死,沒有生死,則超脫生死。無所謂法相、沒有法相,則沒有煩惱,永恆清凈,涅槃寂靜。

道家不一樣,道家修今身,前世來世無所謂,我把握住今身永遠活下去,或永遠存在,自然就超脫生死了。

所以道家的定與佛家的定,看似都是入定,但定中用心不同。一個是返照本心,見證五蘊皆空。一個是解假修真,凝聚神氣。

一個要把「真」當幻證空。一個要把「虛」凝為實,無中生有。

至於四禪八定,何處與道家的性光現和育嬰類似。老實講,沒修過禪定,不曉得,說不好。

經典明確見道法和禪定比較的,見悟真篇前序:其中唯閉息一法,若能忘機絕慮,即與二乘禪定相同,可定中出陰神,奈何精神屬陰,宅舍難固,不免常用遷移之法。未得金汞返還之道,又豈能回骨換陽,白日飛升哉?

當然,紫陽並非貶低禪法,只是說明其道路不同而已。所謂釋氏以空寂為宗,老氏以煉養為真。

當然,個人意見,僅供參考。


要自己去求證才有意義


【蟾光(初級)現】即是初禪的根本定,蟾與禪兩個字都是故意巧妙安排好的。

如蚌養珠即是比喻其餘諸禪,蟾既然暗指禪,那麼當然此等時中蟾光也是現的,又,從修行者本身來說彼時應該是如珠養蚌,並不是以蚌養珠,這一點要明白,而從另外一個人的眼裡去看那個修行者的角度,才比喻說如蚌養珠。


根據南傳的說法修出入息念到初禪近行定時會出現禪相,通常表現為圓形的純潔無瑕的光,大概就是蟾光了吧


不懂道家如何,只談佛家:

四禪八定,可以作為修習的前期修法,但不一定要從這個來修。因為,真正解脫,不在能達到什麼高度,而是見本性,斷煩惱,生智慧。這個修四禪八定是沒法實現的。但也可以先修這個。

真正的,是要反觀內心,那個覺知起,能讓煩惱斷,智慧生,見本性。

個人認為,如果您喜歡修佛法就好好修佛法,喜歡修道家,就好好修道家。如果互相修著比較,可能會容易走火入魔。

走火入魔的概率,一直以來,不管佛家還是道家,都不低的。如果無師父帶,又半知不解地修,要麼成為佛,要麼成魔。佛陀因為福德大,才能修成,而我們自己的福德還差不知道多少,一知半解來修,要小心些,至少要深入研究透徹才好,要麼去找真正可靠些的師父。


兩個不挨邊,四禪八定只是修行的基礎,而且不是佛門專屬,外道也修四禪八定。你說的是佛門的萬字佛光和摩尼珠。道門說金丹,佛門是摩尼珠。跟四禪八定沒有關係。


謝邀,你搞這麼多花里胡哨的是不是飯吃太飽了

斷見思惑,你就不會問這個問題


有光這是禪相,

可以借光修禪定,但是容易觸發天眼通所以不建議,

建議還是觀呼吸吧,安全一些

不管修什麼法門,精氣神養足了,就會發光的,沒啥好稀奇的,十遍中有青黃赤白四種顏色可以上禪定,有了定力以後觀察世間的生住異滅,無我,因緣法則就是修智慧


修四禪八定和道教靜定不一樣,各個法門的下手處也不一樣。如蚌養珠是說你的元神應該要怎麼做。


相似但又不是,初期如蚌養珠,後期覺觀熄滅。


四禪八定屬於共外道法,就是說除佛教外其它很多教也會修


四禪八定,非常非常了不起。

不是什麼東西都能往四禪八定上靠。

四禪八定對應著三界,欲界、色界、無色界。對應著三界眾生。

不具有三界概念,不可能與四禪八定完整對應。

如果說某人證須陀桓果,斯陀含果,甚至開悟,我心情平靜。如果說某人實證四禪八定,我會非常震驚。


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