如果放生是加大了殺生，是不是大造惡孳呀？

沒有買賣就沒有傷害，有些常教人用放生來賺取功德等，不但促進了捕撈業的發展，更是助長了人們以小博大的貪心…

市場上每看到一隻活鳥，其背後都要伴隨著多隻鳥的死亡，因為在捕捉、暫養、運輸活鳥的過程中，每一環節都會有鳥死去，從事野生動物保護的專家做過統計，市場上每見到一隻活的野生鳥，會伴隨著約五、六隻鳥的死亡。放生的鳥因失去活力也是很容易死去的…

魚的情況比這更糟，凡水生生物外表都有一層保護體膜，失去體膜，它們很快就得皮膚病而痛苦死去，在放生水生生物的過程中，絕大多數水生生物的體膜都會被破壞而很快死去，實際上，當放生的人們離去後，水面上會布滿死魚。

古人無知也就罷了，如今還宣傳這種無知的東西，加大了殺生，這種造孽怎麼算？

是的。

在「六件很重要的靈魂成長課程」（六度）中佛陀有講：

布施波羅蜜。

即使是做好事，也要充滿智慧的做。

時遷運遷法亦遷，不同時代做善事都要有當下的智慧，不能只會一個「死法」。

當今天這個畜牧業產業化的時代，再自我的、只站到自己角度而不去全盤分析今天的「放生」的現實意義和效果，不光是在「殺生」。

而且還是在逃避自我的執著，自欺欺人。

用放生來賺取功德，是佛教對生命狀況的無知造成的……

不合理的泛濫殺生固然不好，以不殺生來標榜自己的良善其實是一種愚昧無知，以放生來換取功德以圖好運就更是佛教所反對的功利心態了（這恰恰違背了佛教勸人看破紅塵無欲無求的教導）……

洗臉會殺死蟎蟲，煮飯弄菜會殺死許多微生物，吃藥打針會弄死萬億病菌…人類所處的生物鏈的位置其實已註定了人類總是要不斷的殺生…

古印度人因著對複雜生命系統的無知才認為殺生是惡，而且認為植物是沒有生命的（不把植物列入生命的六道中），這其實都是人類認識的局限性所導致的吧…

人類憑什麼去判定細菌和植物都是無情眾生呢？其實，「夏蟲不可語冰」才是有智慧的，人的認識都是太有限了的，以自己的有限性去判斷眾生生命是否有情，只是一種人性驕傲的無明吧…

假設殺生有「功德」的話 那些人也會毫不猶豫的殺生

大部分人的放生善舉 都是臨時抱佛腳 貪圖功德自私自利的行為

放生是把眾生從死亡的恐怖或者生存的驚懼中解救出來

和鳥場訂鳥，和魚塘訂魚，然後他們肆意地去捕捉和捕撈，完了再拿來放生，賣家掙了錢，買家放了生，一群無辜的小畜生，成全了兩伙人……

果報不會因為你認為是放生而得放生的功德；只能因為無明和妄想以及對於功德的貪婪而造下惡業。

首先，這並不構成殺生，什麼是殺生？還是要做功課，佛教裡面的殺生，和世人認為的殺生，不是一個意思。佛教中的殺生認定，需要具備四個基本條件，即一，明知對境，二，起殺害心，三，為之行動，四，結果對方死亡。只有具備了這四點才算是完整的殺生，才具有真正的殺生業力。放生導致的殺生，別的不說，起碼第一點和第二點是不具備的。而世間人僅僅認為第四點一個條件就夠了，這是想當然的行為。

雖然並不構成殺生業，但作為一個大乘弟子來講，卻有違慈悲心，所以改變一下放生的形式，從集中購買容易放的形式，變成市場隨機購買這樣比較好。

按樓主的推理，如果母親進了監獄，花點錢可以免去牢獄之災，你也可以說，花錢助長壞風氣，讓她在監獄裡待著吧。

任何一個有慈心的佛教徒，看到如母的眾生將要遭受殺害時，不管用什麼方法，都希望她能獲得救護。誠然，放生的過程中可能有些地方做的不妥，但是救母的心是沒有錯的。

如果是賣野鳥的話，可以舉報報警，另外不要預訂，這樣就不會有人去特意抓鳥。魚的話也同理，不要預訂，另外放魚等任何動物除了救它們的生命以外還有救它們的慧命。一般佛教放生團體在放生動物前都會舉行超度儀式，給動物做三皈依，讓它們聞佛號，在心中種下成佛的種子。還有如果對動物念誦南無寶髻如來聖號，聽到的動物就是做最後一世動物，來世直接上天界。

另外，題主說的放生後的死魚問題，我舉個例子。假如題主被一個變態殺人狂抓走了，這個殺人狂有超能力，打一個響指就能毀滅宇宙，所以任何警察、軍隊都對他無效。殺人狂決定把題主開膛、剝皮，再下鍋油炸。這時，我來了，我對殺人狂說：「我給你錢，你讓他安樂死吧」 殺人狂同意了，結果題主可以在床上安靜的死去，請問題主，你是不是要感謝我？這時來個張三，對我說：「你花錢題主也得死，你就讓殺人狂弄死題主算了，你這麼做沒有意義」。請問題主，這時的你認為我和張三誰對你有利？將心比心想，如果是那些魚又會怎麼想？

南無阿彌陀佛！第一放生者要以大慈悲心放救生靈，第二要防止那些殺生賺錢的人來殺害這些生靈。如果是是在你救自己的兒孫，你會讓壞人知道兒孫現在何處嗎？你會不避開兇手的視線嗎？你會讓他們知道你的救度計劃與行動嗎？

佛經說，應無所住而生其心，一心想著賺功德，做再多都是實無功德可得。