「慈悲心」和「菩提心」的意義都在於破除我執嗎？

02-10

剛剛想到的：
《我發現菩提心能讓人變勇敢》
菩提心，為眾生而成佛的決心。當我害怕之時，如果我思維菩提心，我會立刻覺得充滿力量。
因為當我把自己融入為眾生而成佛的無上道業，就像是一滴水匯入無量諸佛菩薩的願海，再沒有什麼可害怕的了。
舉個例子：一位普通的母親，其愛子之心在人世已可堪稱偉大，何況是愛護無量無數的眾生的心呢？

這樣的道理似乎很有用，比如一個缺愛的人，他本來是渴望得到愛的，但當他思維慈悲心，從自己的「遭遇」出發去思維世間眾生的苦楚，就會覺得充滿了愛：）
其原理呢？
我想，這是一種達成「無我相」的重要方法。因為我一直覺得，我們的煩惱都來自對「我」的執著。

慈悲心是有我狀態下利益他人的悲心，菩提心是斷我執後對眾生的悲心。二者都是大乘佛教不可缺的修行內容。小乘解脫道可以不修慈悲心和菩提心，不修也可以證四果入涅槃。所以嚴格地說，二者的本來意義並不是破除我執。破除我執的主要辦法是大小乘共通的人無我的禪定方法。菩提心是大乘學人在開悟後以佛果為目標的必修內容，因為大乘要普渡眾生，不利益眾生就不能成佛，而且成佛的目的也是為了利益更多眾生，如果不以成佛為目標，直接按小乘涅槃就行了。

感謝題主的邀請。

菩提心分為世俗菩提心和勝義菩提心。

勝義菩提心是破法執的功德，大乘的開悟雖然從斷煩惱的角度講與小乘一樣，但是大乘的修行是同時破人法二執，所以大乘的開悟，除了如小乘那樣證悟緣起性空，還證悟性空緣起，無性心源含融萬法，故必然發起勝義菩提心，得解脫而不離世間。

大乘所言「真空妙有」，真空非偏空，偏空（小乘聖者）不真。妙有非實有，實有不妙。真空者，即有之空，雖不妨假說有人我，但不執著其相。妙有者，即空之有，雖不執著其相，亦不妨假說有人我。如是終日度生，實無所度。雖無所度，而又決非棄捨不為（破法執的緣故）。了解此理，精進修行，如此才能完成利生之大事業。《心經》在「色不異空」和「色即是空」之後講「空不異色」和「空即是色」，以破小乘偏空之智。能知色不異空，無聲色貨利可貪，無五欲塵勞可戀，即出凡夫境界。能知空不異色（破空執，證性空緣起，自性具足妙有，能生萬法），不入二乘涅槃，而化度眾生，即出二乘境界，如是乃菩薩之行。

我們在凡夫位發的都是世俗菩提心，發世俗菩提心的目的主要是為了改良人格和心理模式，防止墮入小乘，使修學者現世獲得超出凡小的較高精神境界和人生追求，世俗菩提心一旦發起，會從菩提心中不斷出生精神力量，有了究竟的安身立命之本，明確的努力方向，會從菩提心中享受到凡庸小人所無法享受到的高尚幸福。只要菩提心堅固不退，往生凈土便有了最重要的資糧，見道證果也不會遙遙無期。

通過學習教理，並輔以一定的修法，並且在生活中隨時以佛法的道理觀察社會人生，如此不斷發起大悲心、救世心、向上心，使菩提心不斷鞏固增長，漸漸達到念念不忘失的境地。若真能如《華嚴經·凈行品》所教誡，於洗漱澡浴、行住坐卧、抬手動足、待人接物，一切時中，念念觀修，以普度眾生為懷，則隨菩提心之增長，不僅心理結構、人格形象會迅速發生良性轉化，而且易於深入正定、明心見性。

簡言之，菩提心是修學大乘道的根本源力，防止大乘學子墮入二乘，並且對持戒、禪修、修六度萬行等，都有積極正面作用。

希望這篇文章能對題主有所幫助：

什麼是菩提心？如何發起菩提心？

謝邀！

其實題主在詳細解釋的文字裡面已經給到很好的答案了。讚歎！

若再補充一下的話，可能從了解什麼是菩提心和慈悲心開始吧。

首先，我們要知道「菩提心」就是「阿耨多羅三藐三菩提心」的簡稱。也就是無上正等正覺的心。再簡單點，就是成佛的心。而菩提心也分「勝義菩提心」和「世俗菩提心」。「勝義」者，即空性正覺，空性乃般若智慧。「世俗菩提心」則再分「願菩提心」和「行菩提心」，願眾生離苦得樂，這是願菩提心。「行菩提心」則是在「願」之外，通過六度萬行，將此願落到實處。

以上對「菩提心」的解釋，其實可以看出，從「勝義菩提心」來說，這個就是空性的正覺，包括「人無我，法無我」的正見正覺。而在「世俗菩提心」方面，無論是「願」還是「行」，皆是以眾生的利益慧命為目的，本身就是對「我執」通過思維和行動上的減輕甚至將「我」忽略的行為，「不為自己求安樂，但願眾生得離苦」。

對於慈悲心來說，慈悲二字中「慈」為「予樂」，「悲」為「拔苦」，對象都是他人，也與這個「自我」無關。

無論慈悲心還是菩提心，前題都是「無我」，都是為了利益眾生。

而佛法一切修行，其實都是要將障礙自己看到事實真相的「我執」以及「法執」去除。

謝邀。居然時隔一年才看到這個問題，見諒。

與世間的生育為喻：菩提是生子的心，慈悲是育子的心。

一個人沒有種下菩提心，那慈悲心就是空話。

沒有生子，如何育子？

種下菩提心，那五蘊和合的這個我隨時捨去也沒有關係了，菩提的我會延續下去；

就像生了孩子，那父親就安心了，即便自己死了，孩子也能延續自己的血脈，等於另一個「我」繼續在這個世界上。

因此，菩提心的意義導致破除我執，果上的。

慈悲心的意義則相反，是為了破除我執，因上的。

就像培養一個孩子，恩威並施，當這個孩子長大了，教育得很懂事，能夠很好地保護自己，那作為父親的就沒有什麼遺憾。在培養孩子的時候，父親顯然無時無刻不在想著他是自己的替代品。

慈悲心就是如此。用慈悲扶持一個善我，來替代之前那個惡我。當善我成立，就不會對惡我有執著了。

慈悲心的心境太高，不是常人能到達的。這是要在我執餓到極致的時候，慈悲心才會透露出來，達到無為層面之後，潛意識流露出的東西。所以慈悲心只是結果，我們不能把結果當過程來練習。破我執在佛這塊重點是踐行八正道，第一條就是正信；在道家破我執重點是破善惡觀念，支離其德，破各種不良心理結構，途徑在於學習《道德經》和《莊子》，現代破我執的書籍也不少，比如以對話方式傳遞阿德勒心理學的《被討厭的勇氣》，賽斯系列書籍，《零極限》等等都非常不錯。關於慈悲心和愛，我摘一段文字，這不是心靈雞湯，而是烈性藥酒，雖然讓得人十分不爽，但勁兒過後回頭看你定會有所收穫。

摘自jt叔叔莊子課中授課文字實錄。

提綱為：真正的」愛「你能達到嗎？

有同學問到我「人是不是需要有愛心」之類的問題？在這裡就順便講一講好了。雖然真的不是這個課的重點。

以這張心境表而言，【愛】的分數是500分，非常高分的；可是，一般正常人的心力，差不多只有200分而已，離500分還是非常非常遙遠的，念波頻率的差距是10的200次方到10的500次方之間的差距。所以，既然心境還不到，【愛】這個東西，就好像現在就要你去跳過101大樓，你跳或不跳，都是沒有關係的；反正是跳不過嘛。你去做，我嫌你徒勞；你不做，我也不可能會怪你。所以我說：去不去愛別人，於道家而言，真的，一點關係也沒有。

因為，這種500分以上的真愛，佛家叫【慈悲（彌勒）】的這個東西，一定要等到【彼岸主導】開始出現了之後，才會開始有的。而且，它出現的時候，往往是一個你自己也不知道是怎麼回事的直覺反應，你本人的表面意識，在那個當下，是沒有辦法【認得出】、或【自己覺得】那是愛的。

所以，乾脆讓我講狠毒一點的【實話】：反正，凡是你表面意識自己以為是【我這樣做是為了你好、我這是在愛你】的是非題感受，就都不是愛。【頭腦】會認得出、會有高度認同感的東西，就是【我執】。而且，自己覺得【那是愛、是好意】的這種想法，很狂傲。

因為，愛的本質，是要【讓對方變好、讓對方幸福】，那請問你，我們這個依三次元線性時間軸在過日子的表面意識，真的能分得清楚什麼才是對的做法嗎？一個人犯了錯，你是原諒他他會變好、還是處罰他他會變好？像我，就只得老實說：「我不知道。」

因為，我無能感知他的整個自我意識的結構，也不知道他心靈還有沒有什麼碰不得的暗傷，更不曉得他從前世帶過來什麼需要修的業障、他的人生需要的是哪一種故事情節才會對他的靈魂最有益處……這些這些，都不知道，你僅憑自以為的滿腔善意，就自信十足地說：「我這樣做是愛！」狂傲到發瘋也請有個限度好不好？

我覺得，我們這個由我執坨坨構成的自我，其實根本就曉得自己是沒有能力去愛別人的。但，也正因為曉得，所以心虛，所以發作代償反應，要在別人發現【我們沒有能力去愛】之前，先下手為強地自我合理化，非要說服自己到相信自己是能愛的、是出自善意的。

而另外一面，本來，如果我們過得很幸福，而自自然然地把幸福分享出去，這是可以算作愛的。可是偏偏呢，我們這個我執坨坨的自我，又常常會誤把【看對方不順眼】當成【對方比我不幸】！你想嘛，人的自我，最會的就是挑別人的毛病；不管別人過得多快活，你使勁兒地去找他毛病，都可以把對方藐視成很慘很低劣的人，於是就擺高姿態對他人勸之又勸，以為這是愛。典型的就是心理醫生型的人格啦，天天都在給人建議、好像很會解決他人的困難，結果自己其實才是活得最痛苦的那一個；只是他又太傲了，不肯承認自己根本就不夠格拯救別人。

難怪這個世界會弄下大亂！難怪今天那麼多人得修道病變成心理變態！還做不到的事情，就老老實實承認自己還做不到，這樣還比較健康；可怕的是，明明就做不到，卻不能承認事實，天天以為自己滿滿是愛、天天在自以為是地去救助他人……你以為《邪噁心理學》裡頭講的那些「感受不到自己的惡意」的變態魔人是怎麼來的？就是這樣練出來的。

我很強調【基本功】這個東西的。道家、佛家的基本功，都是從【承認自己的不知道、承認事實、提高感知力】開始的，從來都不是愛。佛法八正道沒有一道是教人要去「愛別人」的！八正道的關懷，是你有沒有愛自己的心，有沒有照顧好自己的一言一行一想一念，有沒有把自己在世界之中選擇的角色和分位扮演得漂漂亮亮的，有沒有在生命中長養出對更高心境真實的渴望與熱情，有沒有辦法正確地反省自己、去除我執……都是心向內觀照自己的內容，並沒有「愛別人」這一項。《莊子》從頭到尾沒有一句話是要叫人去愛別人的！《莊子》只在「大聲疾呼」不要自以為是地去【惡搞別人】。

慈悲是「練成之後」的【結果】！不是修鍊法，拜託大家千萬千萬不要搞錯啊！不要誤把結果當成修鍊法。你要練出【愛】，它的【修鍊法】在道家是承認事實、是喪我法，在佛家是八正道，都不是去找人愛來愛去。如果說【長養慈悲心】就像要「養大一頭牛」，你必須給牛吃對的飼料，也就是採取正確的修鍊法才行啊。而牛，是吃草長大的，不是吃牛長大的啦！

這個世界上，當然是有愛的；但那不是人能［有意而為］、可以「故意」地做出來的。而是一個人表面意識的我執打松之後，從潛在意識透出來的。是要在你「喪我」之後、你的心餓瘦到沒力氣擋它的時候、你［不在］的時候，它才能夠找到縫隙偷偷溜出來的。

《老子》教人要【無為無不為】，我們必須先練成無為了，才會被允許對這個世界發揮影響力的許可權；彼岸主導的流量穩定了，才有資格在世界上愛別人，這樣也才不會一直做錯、後悔。功夫還沒有到，就想對別人如何如何，在這世上在搞特搞……結果，都是亂搞。

又或者你想問：那一般人很重視的【品德】（discipline），對於【慈悲心】的培養，有沒有幫助？

我個人的答案是：很難講耶……

因為，比如說，我有一個朋友，我跟他約了什麼事情，常常就會被他放鴿子爽約。以品德而言，這個人是說話不算數，言而無信，在德操上有缺損啦。可是，我是他的受害者嗎？結果，幾乎都不是。因為，很奇怪的是，每回他對我爽約，幾乎都是我臨時有更要緊的急事要處理、或是出現了一件我更想做的事情的時候。他放我鴿子，反而都讓我可以活得更順、人生更美好。所以，他這種言而無信、德操有虧，其實反而是一種【彼岸主導的愛】。如果他硬是要求自己首先完美、堅決守信重諾，我反而可憐了。像人生中偶爾會遇到的這種【放鴿天使】，還真是讓人惘然，不曉得道德到底還值幾文錢。

像我還認識一位【翻臉天使】，也是想起這個人，心裡都還甜甜的：二十五年前，我的大學時代，有一位很疼愛我的學長，但這位學長有一個德行，大家都覺得是他的缺點，就是他非常會【拍桌子翻臉走人】。可是，當年在一家出版社，就是他起頭了一個企劃案，之後和主編合不來而翻臉走人了，那個企劃案才變成讓我接手，而成為我人生第一份工作，而且，工作內容我喜歡，收入也很讓我感謝。——這件事情，放我而言，等於是我往後的人生能夠得到救贖的一顆種子。因為，它讓我第一次體驗到：原來做自己喜歡做的事，竟是如此快樂！————而二十五年後的今天，就這同一位學長（現在已經是老頭子吧？），又搞了一個超大的爛攤子。而這個爛攤子，這次是我們小方助教，被朋友找去幫忙救火，接了一部份的案子回家做，而這份工作，讓小方助教從原來的窮的要命，變成了如今蠻有錢的小富翁。如果這位學長修心修到【道德完滿、心平氣和】，那，JT人生的得救階段怎麼辦？小方又要怎麼變大方？

所以，說不定，一個行為是不是【彼岸主導】的愛，是要看結果來判定，而不是看做的人【自以為是的品德高度】。反過來說，現在這許許多多的理直氣壯之人，做什麼都自己覺得是出於愛、基於善意，可是，有誰變幸福了嗎？這種愛心，又有什麼用呢？

佛家修鍊的本質，真是不是像市面上那些末法時代佛教徒說的【要多多慈悲、動善念、做善事】啊！佛教的第一句話、釋迦族的小王子帶來世上的第一則訊息是【天上天下，唯我獨尊】啊！——整個宇宙，能害你的人，只有一個人，就是你自己；能救你的人，也只有一個人，那個人，還是你自己！——是超級孤單修行、人人授受不親的宗教啦；沒有在搞這個愛來愛去、救來救去的啦！

這都不要說到佛教了，其實，任何一種修行，基本上的設定就必定是建立在【非他力信仰】上的，唯有在不求他力庇護的前提下，人才會承認自己對自己人生的責任感，才會找到自己內在能夠改善自己的力量。

求神讓你小孩要乖、老公不要外遇、發票要中獎，這基本上就不稱之為修行，只能稱作【索求】吧————我這裡不是在討論禱告有效還是沒效的問題哦，我只是在釐清一下定義。

然後，很奇怪而不合邏輯的一點，就是：如果我們曾經有過走出一個心理困境、或是療愈了什麼、反省了什麼、改善了自己的身心狀況的經驗，就一定會曉得：什麼事，都是要靠自己去想通、去檢討、去改正，才真的會好轉。即使別人給我們的建議是真是很好、很中肯，在我們自己反省到這個階段之前，其實也是接受不了、吃不進去的。

也就是說，其實是沒什麼他人可以依靠的。【進步】在本質上就是一種蠻孤單的體驗。既然是如此，我們又怎麼可以動不動就想要扮演他人人生的救世主、動不動就自以為是在幫助別人呢？修行這種事情，99.99%都是修在自己身上，沒有在修別人的。那麼，如果有一個自命修行人的人，他覺得他修行的目的是在【救渡別人】，只【救人】的念頭一出來，就已經落入了修道病的範疇了。

修道病的本質，就是【想用自我感覺良好的驕傲心去代償、去打敗自卑情結、人生痛苦】的謬誤結構。比如說啊，我的小舅舅，他太太是個超級惡婆娘，那，當她老公的，當然日子就過得很慘啦。如果我小舅舅真的夠老實，逢人就哭訴他老婆有多麼欺負他、如何不是人，這樣就還不算太不健康。偏偏我小舅舅是個有宗教信仰的人，於是，每當他提起他太太的時候，他就【相當自我滿意地】說：【我要來渡化這個女人！】這話，誰聽也知道是修道病啦。

我是要說啊，一個人自以為在開導別人、渡化別人，就已經很不合邏輯了；更何況這個【我在渡他】的念頭，是因為被對方欺負得慘了而代償出來的！那更加是無中生有地在亂捏造佛心啦！

佛教童話故事，不是有一個【目蓮救母】的敦煌變文嗎？那故事是怎麼說的？目蓮尊者他媽媽心腸不好，死後下了地獄，目蓮尊者就靈魂出體去看他媽媽，可是，看到了，也救不到。於是就向他老師佛陀討救兵，因為他功力不足，老師是開悟者，應該是夠給力啦？結果他老師佛陀說什麼？佛陀說：「你媽下地獄，是她自己的事啊。不是你的事，更不是我的事！」各人業障各人擔，強如佛祖，也幫不了目蓮媽什麼大忙啊；即使發明了中元普渡、特赦她出地獄，結果還是投胎去作畜牲了啊。如果連釋迦牟尼佛本尊，都只能做到這個程度，那，現在信佛的人，居然還可以念經、迴向、給人超渡？這是不是有點……太他媽的誇張了啊？

所以，【如何去愛人、要不要愛人】這件事，是不是大家就先死了這條心就好？人家現在都還沒答應跟你作朋友，就不必先來問我【洞房花燭夜，我應該先脫她奶罩、還是內褲？】之類的問題了吧？

佛菩薩因為眾生故，而非眾生

菩提心與慈悲心有什麼不同嗎

他告訴你的方法你實際的去做，才能真的懂。