怎麼理解道德經中「故常無欲 以觀其妙 常有欲以觀其徼」？

守中牧外，感悟大道玄同；尊道貴徳，破解結界束約。

到底是五行不具科學,還是沒有人能用科學來對五行進行論證?

參考馬王堆漢墓出土帛書老子：

道，可道也，非恆道也。名，可名也，非恆名也。無，名萬物之始也；有，名萬物之母也。【故】恆無欲也，以觀其眇（妙）；恆有欲也，以觀其所噭。兩者同出，異名同胃（謂），玄之有（又）玄，眾眇（妙）之【門】。

漢文帝以後，為避劉恆諱，改恆為常。「眇」，少目，少見難見不可見，當為「妙」的本字。「徼」形旁是雙人旁，意思與行路地界相關，「噭」口字旁，意與叫喊訴說相關，後者比較合乎行文邏輯，用「徼」則顯得莫名其妙，語義較為脫節，要強行解釋通順的話就傾向於神秘主義了，道德經是自然哲學不是宗教經書。

個人理解：道，是可以說出來的，但道本身卻不是永恆的；名稱，是可以解釋說明的，但名稱（釋名）也不是永恆的（參照科學發展史，不斷自我定義，並自我否定）。無（虛無），是對「一切事物的本源」的命名，有(持有佔有存有存在)，是對「一切事物的存在」的命名。堅持摒棄慾望（如目的性功利性），來觀察事物的玄妙（或譯為潛藏的道理、事物的本質、真理等，即「眇」）；堅持懷有慾望（如抱負執念野心等），來觀察事物的訴求（即理解事物的發展規律，即「所噭」，所訴所求）。

也就是當局者迷，跳出來才能看清事物的本質（貓是什麼，狗是什麼）；同時，不調查就沒有發言權，親身體會後才能了解事物的發展訴求（貓吃魚，狗吃肉，奧特曼打小怪獸）。這句是對「有無」的解釋，因為無我無欲，所以可以看清事物的本質（萬物之始），因為有我有欲，所以可以了解事物的發展道理（萬物之母），以此引出後一句（有和無）兩者同出（都源於道），異名同謂（名稱不同卻討論的都是「道」），是一切道的源頭

「本句自古有兩種斷句的爭論。

第一種是：常無，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徼。

解釋為：常無，意欲觀察其深淵高妙。常有，意欲觀察其所歸趨。

第二種是：常無欲，以觀其妙。常有欲，以觀其徼。

解釋為：常沒有欲（欲可理解為人的情慾和志欲），才能觀察到其至小至微。常有欲，才能觀察到其規律及目的。

自從馬王堆漢墓出土《老子》帛書甲乙本後，大家更趨於第二種斷句。」

原文來自：常無欲以觀其妙 常有欲以觀其徼是什麼意思

常 ，無欲以觀其妙；常，有欲以觀其徼。

故恆，無欲也以觀其眇；恆，有欲也以觀其所噭。

眇：瞎，日落黃昏，快看不見了。

噭：喊叫，黎明前，雞打鳴了。

恆（拼音：héng、gèng）是漢語常用字，古字形寫作「亘」，最早見於商代甲骨文。本義為上弦月漸趨盈滿的樣子，又通「亘（gèn）」指綿延，延續，讀作gèng。月亮弦、望有常，故引申出長久、持久的意思；

，古文恆從月。《詩》②曰：「如月之恆。」胡登切。[9]

【注釋】①心以句：桂馥《說文解字義證》：「『施』當為『旋』。」②《詩》：指《小雅·天保》。《毛傳》：「恆，弦也。」

【譯文】

恆，長久。由心、舟在天地之間上下往返會意。思念之心靠舟運轉，經久不衰。是恆的意思。

，是古文「恆」字。《詩經》說：「像月亮到了上弦的日子」。

常：不變的；固定的：。規則,規律

陳常於時夏。——《詩·周頌·思文》

天行有常,不為堯存,不為 桀亡。——《荀子·天論》

上弦月

上弦月出現在上半月的上半夜的西邊天空，月面朝西，日落黃昏後才出現。

下弦月

下弦月出現在下半月的下半夜的東面天空，月面朝東,日出黎明前才出現。

無，名天地之始；有，名萬物之母；故恆，無欲以觀其妙；恆，有欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄（旋）。玄（旋）之又玄（旋），眾妙之門。

上弦月，天地的開始，觀察其天地要黑暗。下弦月，萬物的母親，觀察其黎明前。雖然，兩個都出自於月，但是名字不一樣。都是不停的旋轉。觀察其旋轉又旋轉，才能找到宇宙運行規律的大門。

簡易：所以，天地之始，是日落西山；萬物之母，是黎明前的黑暗。

故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。

尹喜問：「無欲是沒有慾望嗎？」老子答：「『欲』是所求。有些人掌握了筮卦方法，總是用筮卦推算自己的所求，這隻能學到其中的一項功能，而阻礙了探求筮卦關於天地大道的深刻含義。沒有個人的所求摻雜其中，才能領悟到筮卦的奧妙之處。為什麼說『善易者不佔』？就是指不要為自己的一些問題去占卦，如此才能學到易之大道。」

（註：妙是抽象的道；徼jiao是具體的小道。）