佛教害怕失敗害怕錯誤嗎?

02-13

佛言。
於意云何。我先不言一切諸法皆如夢耶。
答言。
如是。

佛言。
於意云何。如夢諸法是真實耶。
答言。
不也。
佛告比丘。
於意云何。寤夢二心俱真實耶。
不也世尊。
佛告比丘。
若非真實是有法不。
不也世尊。

佛告比丘。
於意云何。無所有法為有生不。
不也世尊。
佛告比丘。
若法無生有滅有縛有解脫耶。
不也世尊。
佛告比丘。
於意云何。無生之法當墮阿鼻地獄餓鬼畜生中耶。
答言。
世尊 無生之法尚無所有。而當有墮三惡道耶。

佛告比丘。
一切諸法本性清凈。然諸凡夫愚小無智。於無有法不知如故妄生分別以分別故墮三惡道。
復告比丘。
諸法無實而現種種所應作事。為著貪慾嗔恚愚痴。凡夫等故分別諸法。不如如故非是真實。
復告比丘。
諸法虛誑如野馬故。
諸法如夢本性自然逮清凈故。
諸法究竟如水中月泡沫等故。
諸法寂靜無生老病死諸過患故。
諸法無取非是色法不可見故。

諸法無聚如虛空故。
諸法無性過諸性故。
諸法甚深過虛空故。
諸法廣大無處所故。
法無所作究竟寂故。
法無所依境界空故。
法無根本畢竟空故。
法離蓋纏煩惱結使不可得故。
法離熾然性不生故。
法無障礙本性凈故。

諸法無報猶如影故。
諸法如幻不如如故。
法無所依妄分別故。
諸法流轉而諸眾生著諸邊故。
諸法不起諸緣各各性相違故。
法無染愛無所屬故。
法無穢污一切結使不可得故。
諸法無垢凈過空故。
法無微相相寂靜故。
諸法調柔性不生故。

諸法如如初中後際無差別故。
諸法解脫不相屬故。
諸法無聞如瓦礫故。
諸法非色同虛空故。
諸法平等無積聚故。
法不可持猶如虛空不可執故。
諸法無得智者推求不可得故。
法無擾動三世凈故。
法無扼縛破闇冥故。
法無荊棘離諸纏故。

諸法安隱如涅槃故。
法無怖畏過諸畏故。
法無彼岸無此岸故。
諸法無量過算數故。
諸法無相其相空故。
諸法無作斷諸願故。
諸法無行行虛誑故。
法無戲論滅覺觀故。
法無窟宅離住處故。
法無有濁常清凈故。

法同涅槃生不可得空無有故。
比丘當知。諸法如是不可宣說。是故我昔坐於道場得無所得。無有一法有出有沒有縛有解。亦無有法有障有纏有憂有悔。所以者何。諸法清凈無雜穢故。

ps：
「無量諸佛念法蘇太可惡了，他居然誹謗佛教。」
「怎麼誹謗的？」
「他把佛經和佛教史的內容原原本本的又說了一遍。」
----------------------------------------分割線以下為原文 ----------------------------------------

佛教徒認為佛教是這個世界上唯一的真理，認為佛教是無上科學，甚至超越科學。

佛教徒認為這世界的一切學說，一切宗教，都無法和佛教比擬，佛教高高的凌駕於一切之上。

但事實上，這個被冠以無上科學，宇宙終極真理的宗教，其標榜的真理到底如何？今天就拿佛教和中國的道教進行對比，進行驗證，看看到底誰才無上科學，誰錯誤誰正確，誰經得起檢驗，誰才是宇宙真理。

佛教對月亮發光的描述和解釋：

月有二義：一曰、住常度，二曰、宮殿。四方遠見故圓，寒溫和適，天銀、琉璃所成。二分天銀，純真無雜，內外清徹，光明遠照；一分琉璃，純真無雜，外內清徹，光明遠照。月宮殿縱廣四十九由旬，宮牆及地薄如梓柏。宮牆七重，七重欄楯、七重羅網、七重寶鈴、七重行樹，周匝校飾，以七寶成乃至無數眾鳥相和而鳴。……月宮諸臣盡著青衣,彼月天子以十五日處中而坐,共相娛樂,光明遍照,遏諸天光,故光普滿。----《長阿含經》卷二十二。

佛教解釋月亮說：月亮是由琉璃，天銀等等純凈的物質構成，所以明亮有光，月亮上有人統治有宮殿，特別十五，月亮上的天子和臣民娛樂，那麼月光就更強大了。

道教對月亮發光的描述和解釋:

東漢天師道張衡真人在《靈憲》中寫道："月光生於日之所照；魄生於日之所蔽。當日則光盈，就日則光盡也。"

《周髀算經》中說："日照月，月光乃生，故成明月。"

西漢京房說得更為明確："先師以為日似彈丸，月似鏡體；或以為月亦似彈丸，日照處則明，不照處則暗"(《開元占經》卷一引)。

北宋沈括在《夢溪筆談》中記載:"日月之形如丸。何以知之？以月盈虧可驗也。月本無光，尤銀丸，日耀之乃光耳。光之初生，日在其旁，故光側而所見如鉤；日漸遠，則斜照，而光稍滿。如一彈丸，以粉塗其半，側視之，則粉處如鉤；對視之，則正圜。此有以知其如丸也。 "

古人早知道月亮本身不會發光的，是太陽的照射讓月亮發光。詳細解釋了月亮圓缺的因素。"月似銀丸，日照則光"，"月光生於日之所照"，看到這樣的記載，你們不震驚么？

佛教對地球的描述和解釋：

佛言。阿難。大地震動。有八因緣。一者大地依於水住。又此大水依風輪住。又此風輪依虛空住。空中有時猛風大起。吹彼風輪。風輪既動。彼水亦動。彼水既動。大地乃動。二者比丘比丘尼優婆塞優婆夷。有修神通。始成就者。欲自試驗。故大地動。三者菩薩在兜率天。將欲來下。降神母胎。故大地動。四者菩薩初生。從右脅出。故大地動。五者菩薩舍於王宮。出家學道。成一切種智。故大地動。六者如來成道。始為人天轉妙法輪。故大地動。七者如來舍壽。以神通力住命而住。故大地動。八者如來般涅槃時。故大地動。阿難。當知地動因緣。有此八事。----《大般涅槃經》卷上。

佛教說，人類居住的大地，是浮在水上的，水又住在風輪上的，風輪下面是空的，有時突然颳起大風，風輪就亂轉，水就亂動蕩，就引起地震。也就是說，整個"地球"結構大致是四個層次疊起的。

道教對地球的描述和解釋:

東漢太清真人張衡《渾儀注》中說:"渾天如雞子。天體圓如彈丸，地如雞子中黃，孤居於天內，天大而地小。天表裡有水，天之包地，猶殼之裹黃。天地各乘氣而立，載水而浮。

《黃帝內經·素問》五運行大論里記載，"帝曰，地之為下否乎？岐伯曰，地為人之下，太虛之中者也。帝曰，馮乎？岐伯曰，大氣舉之也。"

《鍾呂傳道集》鍾曰："混灣初分，玄黃定位。天地之狀，其形象卵。六合之中，其圓如球。日月出沒，運行於一天之上、一地之下。上下東西，周行如輪。

中國古人早知道地球是圓的，運行在太空之中，地球被大氣層包圍著。

佛教宇宙星體日月的描述：

日有二義：一曰住常度，二曰宮殿。宮殿四方遠見故圓。《佛說長阿含經》

月有二義：一曰住常度，二曰宮殿。四方遠見故圓。《佛說長阿含經》

佛經記載，釋迦摩尼說太陽和月亮是方形的，因為遠看，所以看起來是圓的。

道教對宇宙星體日月的描述:

道教《靈寶經》：

天地之形，其狀如卵。六合之內，其圓如毬。日月出沒，運行於一天之上，一地之下。上下東西，周行如飛輪。

古人早就知道宇宙中的星體都是圓的。知道日月是圓形，按各自的軌道運行著。

其實《閱微草堂筆記》更是記載了一個驚人的故事，描述了道教對地球本身的認識：

膠州法南墅，嘗偕一友登日觀，先有一道士倚石坐，傲不為禮，二人亦弗與言。俄丹曦欲吐，海天磑耀，千匯萬狀，不可端倪，南墅吟元人詩曰：萬古齊州煙九點，五更滄海日三竿，不信然乎！道士忽哂曰：昌谷用作夢天詩，故為奇語，用之泰山，不太假借乎？南墅回顧，道士即不再言。既而硚烏湧上，南墅謂其友曰：太陽真火，故入水不濡也。道士又哂曰：公謂日自海出乎？此由不知天形，故不知地形，不知地形，故不知水形也。蓋天橢圓如雞卵，地渾圓如彈丸，水則附地而流，如核桃之皴皺。橢圓者東西遠而上下近，凡有九重，最上曰宗動，元氣之表，無象可窺；次為恆星，高不可測；次七重，則日月五星各佔一重，隨大氣旋轉，去地且二百餘萬里，無論海也。渾圓者地無正頂，身所立處皆為頂，地無正平，目所見處皆為平，至廣漠之野，四望天地相接處，其圓中規，中高而四硚之證也。是為地平，圓規以外，目所不見者，則地平下矣。湖海之中，四望天水相合處，亦圓中規，是又水隨地形，中高四硚之證也。然江河之水狹且淺，夾以兩岸，行於地中。故日出地上，始受日光，惟海至廣至深，附於地面，無所障蔽，故中高四硚之處，如水晶球之半。日未至地平，倒影上射，則初見如一線；日將近地平，則斜影橫穿，未明先睹。今所見者，是日之影，非日之形，是天上之日影隔水而映，非海中之日影浴水而出也。至日出地平，則影斜落海底，轉不能見矣。儒家蓋嘗見此景，故以為天包水，水浮地，日出入於水中，而不知日自附天，水自附地；佛家未見此景，故以須彌山四面為四州，日環繞此山，南晝則北夜，東暮則西朝，是日常旋轉，平行竟不入地，證以今日所見，其謬更無庸辯矣。南墅驚其博辯，欲與再言。道士笑曰：更竟其說，子不知九萬里之圍圓，以漸而迤，以漸而轉，漸迤漸轉，遂至周環。必以為人能正立，不能倒立，拾楊光先之說苦相詰難。老夫慵惰，不能與子到大郎山上看南斗--大郎山在亞祿國，與中國上下反對，其地南極出地三十五度，北極入地三十五度--不如其已也。振衣徑去，竟莫測其何許人。

法南墅和朋友看日出的時候遇到一個道士，道士反駁了法南墅等人對天文的不正確認識言論:1.地球是圓的，而且是橢圓的。2.地表水循環，就如核桃的皺紋依附地表。3.行星軌道理論，4.日出時太陽影響是真是太陽透過大海的折射，5.可能存在萬有引力，因為與中國相對地球另一端的人能站立，6.美洲大陸南極入地三十五度，北極入地三十五度。

佛教幾千年並沒有任何發明創造，唯一能拿的出手的，並且津津樂道的恐怕就是"佛觀一缽水八萬四千蟲"。

許多佛教徒說佛在幾千年前就說了一碗水有許多蟲，現代要用顯微鏡下才知道，由此證明佛教的無上科學。

我們來查一下這句話的來源：

估計很多佛教徒自己都會鬱悶，因為遍翻佛教書籍，居然找不到這句話的原始經文。但是確實有出處，出處在哪裡呢？在《毗尼日用錄》中。

《毗尼日用錄》是明末清初的一個佛教徒寫的。在這本書寫了如此內容：飲水偈咒，佛觀一缽水，八萬四千蟲，若不誦此咒，如食眾生肉，唵嚩悉波羅摩尼莎訶(七遍如先禮佛後而飲水更妙)——就是說這個佛教徒每天起來先念咒，念完咒就喝水。這就是個飲水偈咒，念了這咒喝水，就不算殺生水裡的蟲子了。

這是佛教書籍最早記載的，"佛觀一缽水八萬四千蟲"的記載，其他所謂的佛經，均無此句。也就是說，這句話，出自明末清初。

要搞清明末清初的佛教徒如何寫《毗尼日用錄》能寫出借用顯微鏡才能觀察到的蟲子，寫出這樣一句話，就必須介紹一個人—-孫雲球。

孫雲球是明末光學儀器製造家，字文玉，或字泗濱，江蘇吳江縣人。

此人是科技奇才，當時就能校準自鳴鐘（旁註：明朝的自鳴鐘是一般家庭都有的），這說明他對擺的研究是非常到位的。而且這位天才也研究光學。

按照一些資料記載，元朝已經有進口的眼鏡和望遠鏡，但是很昂貴。這位孫雲球先生，最後也給別人配眼鏡，能做到什麼呢，不管你是近視還是老花眼，他都能根據你的情況，把眼鏡給配出來，適合人的眼睛，並且大大的降低了價格，當時普通人也可以配眼鏡了。

同時他還發明了其他的很多光學的東西，比如存目鏡、萬花鏡、鴛鴦鏡、放大鏡、幻容鏡、夜明鏡，改進了千里鏡（望遠鏡）。不僅如此，他在製作實踐和科學研究的基礎上還寫了一本眼鏡製作方面的專著《鏡史》，"令市坊依法製造，（眼鏡）遂盛行於世。"

"察微鏡"也是孫雲球的發明之一。存目鏡是簡單的顯微鏡，察微鏡則是複合的顯微鏡。其實藉助存目鏡，就可以查看微生物了。證實因為有顯微鏡的發明，才使得人們知道，水裡蟲子很多。

而寫《毗尼日用錄》的這個明末清初的佛教徒，他自己編輯的書籍，裡面有飲水的東西，所以借用了當時的成果，寫下了"佛觀一缽水八萬四千蟲"。

很遺憾，要是沒有明朝孫雲球發明了顯微鏡，打死佛教也說不出什麼一缽水八萬四千蟲的話。

很遺憾，這麼一句被佛教徒津津樂道用來證明佛法廣大,無上科學超越科學的話，是後人自己添加貼金自己的。

我們讀個歷史典故，可知佛道對科技，科學和社會的貢獻的對比：

昔日有宋仁宗皇帝駕座，滿朝文武參朝，各自歸班。帝問天師曰："朕欲皈依，不知何教為尊，不知何教為次？"天師曰："自古三教雖各立門戶，共理合一，並無尊次。"

帝曰："卿既不分尊次，宣國師上殿，與天師論其玄妙。"帝問國師曰："朕欲皈依，不知何教為尊，不知何教為次？"國師奏曰："臣啟陛下，佛能度世人，念聲佛能免刧之苦。不曾念一聲天尊，免一刧之苦，道者次之。"

天師大怒曰："你是國師，我是天師，汝祖是世尊，我祖是天尊，未分天地，化元光一道，乃太上先天原始之祖炁也，稱名曰道。第一化先天教主，原始天尊；第二化玉宸道君，靈寶天尊；第三化太上老君，道德天尊。此乃道生一，一生化二，二生化三，三生化萬物。陰抱陽，生天地，生仙佛，生聖，生賢，倶以從道而生，生生化化，無極無窮之妙哉。"

天師曰："我道祖八十一化，能安邦定國，無世不出，代代為帝王之師。你佛家乃西域偏邦外國之人，名曰梵王太子是也。吾祖即太上原始靈寶道德是萬法教主，歷代帝王之師。豈不聞聖人云，邦有道，不曾說邦有佛。自古說天之道，地之道，人之道；不曾說天之佛，地之佛，人之佛；自古修道訪道得道，不曾說修佛訪佛得佛；人皆說化道，不曾說化佛；自古以來我道，家有十萬餘人成仙得道飛升。拔宅者，八百餘家。你僧家成佛得佛者，你說我聽"。國師無言對答。

天師曰："我道家成仙得道飛升者最多矣。丁寧子，跨白鶴飛升；朗元子，化金蟬飛升；列仙子，乘白鶴飛升；淮南子，煉浮石飛升；魏王子，全家四十二口飛升；許真君，全家三十二口飛升；王蜜子，全家四十餘口飛升；燕樂子，全家四十餘口飛升；許由生，全家八十三口飛升；文仲子，全家五十二口飛升；離山老母，全家五百餘口飛升。玄門道教成仙，得道飛升者，盛多矣，最廣矣。

古今以來，帝王倶拜道家為師。三皇拜王蜜子為師，軒轅拜廣成子為師，堯帝拜赤松子為師，舜帝拜雲中子為師，禹王拜定真子為師，湯王拜伊尹子為師，周文王拜姜太公為師，漢高祖拜張子房為師，唐太宗拜李淳風為師，趙太祖拜苗光義為師。自古至今惟梁武帝拜志公和尚為師，修十里一寺，五里一庵，念佛無數，後來餓死台城，不能安邦定國。還不免這一刧之苦。看其國師，儘是虛言，主公請聽，有詩為證。昔日梁王好敬僧，可憐餓死在台城。主公不信從頭看，這是西方活世尊，念佛能免生死苦，古佛當初念何文"?國師聽罷,含羞而退。

天師又曰："我道家，有七十二仙，留下七十二藝，養民度日，流傳濟世，永垂不朽之妙。風厚子留下奇門遁甲，赤松子留下修行道術，黃石公留下陰陽風水，孫武子留下兵書戰策，姜太公留下三略六韜，鬼谷子定數命書，麻衣先生留觀看相法，孔明留下計策演算法，周文王留下周易八卦，倉頡留下造字，蒙恬留下造筆，蔡倫留下造紙，田真君留下造墨，子路留下造硯，軒轅留下造衣襟，陳博留下造麻布，白屋先生留下造熟皮，韓湘子留下造打油，孫臏留下造靴襪燒炭，廣成子留下造針，文白留下造網，淮南子留下打豆腐，岐白留下醫藥治病，神農留下識百草藥性，張公留下蓋房屋，魯班留下燒窯修樓屋造木器，定真子留下造蔑器，倫真子留下做雨傘，明羨真人留下造金銀銅鐵錫，碧霞子留下打金銀銅鐵錫，武費子留下造剪刀尺，葛真人留下造砌磨雜色染坊，另化子留下修神像，鄧通留下制錢，杜康留下造作酒，鴻蒙留下殺牲及龍虎鳥獸丹青。七十二行藝，傳流濟世，養民度日，永垂不朽也".........

中國古代四大發明中的火藥、指南針、印刷術的發明與道教有密切關係。

火藥是道教發明的，李約瑟博士說："在世界任何國家中最早提到火藥的，是一部題為《真元妙道要略》的著作"。《真元妙道要略》載"有以硫磺、雄黃、合硝石並蜜燒之，焰起，燒手面及燼屋舍者"。

關於指南針，王振鐸先生說："要之，無論四種裝置，晚世用在軍旅航海及幻術弄器，信其發明皆始於道家"。

道教早在南北朝時期就已運用雕刻技術來製作道書，《洞玄靈寶三洞奉道科戒營始》里說："一者金簡刻文，二者銀版篆字，三者平面鐫書，四者木上作字"。在造作、傳播經書的過程中，道教對印刷術的發明作出了很大的貢獻。

然而冠以"無上科學"，"宇宙真理"，"真實不虛"......等等響亮名號的佛教，除了信口開河胡說八道，和自我吹噓，用"自己證明自己"的方法說自己是不可質疑的真理外，對世界對人類沒有任何的貢獻。

季羨林先生說:只要認真地用科學方法加以探討，則會發現它的教義與儀規都有一個歷史發展過程，都有其產生根源，都是人為製造的，都是破綻百出，自相矛盾的，有的簡直非常可笑。因此，研究越深入，則信仰越淡薄。

任繼愈先生說:我們不信仰佛教，也不認為佛教所宣揚的是真理。但是我們認為它的產生和發展，有它的社會根源，思想根源。它的產生和發展不是偶然的，而是必然的。它所指出的解脫道路是假的，它所反映的當時的社會苦難卻是真的。這就要求我們對它認真對待，不能掉以輕心。幾千年來的廣大佛教信奉者是受害者。他們信仰虔誠，態度嚴肅，真心相信佛教可以幫助擺脫現實苦難，他們的行為雖不足效法，但他們成為宗教的俘虜是值得同情的，放在一定的社會歷史條件下看待這一歷史現象，是完全可以理解的……因此我們只講清楚道理，對佛教作為宗教，我們批判的鋒芒所向是佛教的宗教世界觀，而不是當前信奉佛教的群眾；揭露的是佛教麻痹人們的宗教本質。

林語堂先生說:佛教徒是跪著研究佛教的。

佛教和道教才是無上科學？誰是胡說八道，誰是務實求真？誰才是真理？誰經得起驗證檢驗？印度文化和中華文化誰高誰劣？這是一目了然的！

1】「佛經」說，人類居住的大地，是浮在水上的，水又住在風輪上的，風輪下面是空的，有時突然颳起大風，風輪就亂轉，水就亂動蕩，就引起地震。也就是說，整個「地球」結構大致是四個層次疊起的。（《長阿含經》、《大般涅盤經》、《般泥洹經》、《華嚴經》）
2】「佛經」說，身高2萬8千里的阿修倫天王、用手指蓋住太陽，「日王」嚇得放不出光亮。這也就是所謂的日食發生的原因。（《正法念處經》、《百喻經》、《樓炭經》、《長阿含經》（《大正藏》第53冊第238～239頁）
3】佛經說：海魚最大比太陽大10幾倍，大魚拉屎撒尿海中使海水咸。「佛經」原文：「海水何故咸……海中有大魚。身長……三萬二千里者。皆清凈溺海中。故海水咸。二者……放大雨如車軸……其鹹水悉流入大海故。……昔得仙道人能咒。咒海水咸一味。故海水咸一味。是為三事。」（見佛經《大樓炭經》卷6，《大正藏》）
4】「佛經」說：月球有方城郭，「月王」坐在方20里的七寶宮殿中，也有無數天神隨從。月球的內外都很清徹，光亮照得遠遠的。月球有圓有缺，是被青色天所遮蔽的原因。「佛經」說：隕石，那是二龍相爭，落下像石一樣的東西。但不是石，因為呀，如果日月星辰是石，就不可能有光，日中也就不能有「烏」，月中也就不能有「兔」。《正法念處經》《百喻經》《樓炭經》《大般涅盤經》《般泥洹經》
5】佛經說我們居住的大地和太陽的距離僅數萬由旬？註：由旬，長度單位。一由旬相當於一只公牛走一天的距離，大約七英里，即11.2公里。還有說太陽月球是方的，裡面有宮殿住人。如果這叫參透物理化學的知識，那真是呵呵呵呵至於解決世俗煩惱，也不見得。人生在世，總要解決衣食住行，還有人際交往以及繁衍後代，自己自身精神需要的煩惱。佛教不事生產，無法解決世俗的問題。倒是逃避這方面不錯，什麼事都推給因果業力，跟鴕鳥埋在地里有異曲同工之妙。

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據我所知，佛教不害怕錯誤，整個中國傳統文化也不害怕不歧視錯誤。
有時候我們明知道這件事不能做，最後還是控制不住做了。不說多生累劫，就是今生養成的壞習氣也不好改。知錯認錯，發露懺悔自己的過錯，可以更有效的和自己的壞習氣劃清界限不受其擾。
很多時候我們承認錯誤，更多的是讓自己站在正確的一方，並非自己真的錯了，真正需要改正的東西，是不會在意的，下次該怎麼做還是怎麼樣，習氣使然。
彌天大罪，一懺即消。不怕有錯，就怕不知道自己錯了。

佛陀的教導苦空無我無常

謝邀，你問對人了。
當然，佛教徒們最害怕他們信仰被懷疑和被指出錯誤。
你想想，都已經放棄當人的尊嚴，匍匐跪倒將身心都歸命於印度鬼神了，每天都要念主子的名字，乞求主子的願力，如果有人告訴他們，他們的信仰是錯誤的，他們所作所為不能換來萬倍億倍回報，他們是絕對不能接受的。
對佛教徒來說，絕對不能接受信仰錯誤失敗，就好比賭徒，已經將一切壓上，絕對不能接受失敗。也失敗不起。

關於錯誤，只是「諸惡莫作，眾善奉行」而已，有過則改，不需要害怕
關於報應，只是簡單直接的機制，並不是什麼「危言聳聽」的話術，什麼激發恐懼的手段
這問題的答案就是這樣

此外我想請題主一次說清楚
連問這麼多問題，到底想要得到什麼樣的答案？真正想要解決的疑惑是什麼？
或者是你心理有了預設，只是在找相關的回答來支持呢？

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