佛法禪定具體怎麼做？

02-15

善男子。菩薩摩訶薩。具足十法禪波羅蜜滿足。何等為十。
一者 福德佐助。
二者 多厭離想。
三者 勇猛精進。

四者 多聞具足。
五者 心不顛倒。
六者 如訓相應。
七者 如法修行。
八者 自性利根。
九者 善解心地。
十者 善解奢摩他毗婆舍那無止息意。
善男子。云何菩薩福德佐助。
菩薩摩訶薩於大乘法宿植德本。在在處處流轉生死。為善知識之所攝受。隨願受生。若富貴大姓。若居士大家信樂之家。既意欲得往彼受生。即便造作彼業因緣令得往生。生生世世值遇親近真善知識。
何者名為真善知識。所謂諸佛菩薩。

如是增長宿世修集善業因緣。常作是念。苦哉世間痛哉世間。無安立哉一切世間。久遭重病痴暗無明。何以故。欲因緣故。
是故我今不當於如是等困厄世間求受五欲。夫淫慾者。唯是妄想顛倒而已。於三苦中謬生樂想。
是故如來處處經中種種因緣。具說淫慾多諸過失殊可患厭。
所謂淫慾如炙肉法。肉[(夕/火)*束]俱燋。
如舐刀刃貪味偽舌。
如毒蛇頭具四種毒。
如豬在廁臭穢不凈。
如彼痴狗而嚙枯骨。其口出血謂之為樂。
亦如獼猴黏著黐膠。
是故菩薩當生厭離。剃除鬚髮而被法服。於正法中如法出家。往無家地而慕精進。未得令得未證令證未至令至。以是因緣而取三慧。世諦所說第一義諦所說。善解二諦深妙之理。

如所教訓即為隨順。離諸顛倒如法修行。
何者名為如法修行。所謂正見正思惟正語正業正命正精進正念正定。以能通達於道諦故。成就利根了知諸根。
即樂寂靜究竟遠離。一切徒眾混雜諠鬧。匆遽多言淫怒痴等一切惡覺。親里知識利養名譽畢竟遠離。身心快樂柔軟調和。
復更思惟觀察是心。何法處行於善不善無記法耶。
若行於善即生歡喜。若生欲覺名為不善。
欲有三種謂上中下。
何者為上。以欲遍身深入心住。迷亂倡狂不能修於遠離因緣。以深著故。
云何深著。以其不能究竟生於慚愧心故。獨居空閑而隨憶念不曾暫忘。生惡覺觀決雲淫慾。定是精妙諷詠歌嘆。妄想顛倒謂言好物。如痴獼猴見水中月便欲捉取。不見其惡無慚恥心。
以欲因緣。亦能與其父母尊長而共爭競。乃至相殺不避親疏。
凡夫痴頑耽著愛染。不能舍離欲因緣故。死墮地獄畜生餓鬼受諸苦報。

是名上欲。
何者中欲。若人習行親近淫慾。未交會前方便求覓。設遂其事便生厭離而有慚心。知欲不善呵責自悔。
是名中欲。
何者下欲。脫遇欲緣止申捉手共相磨觸。或共言話或眼瞻視。
是名下欲。
夫名淫慾。若莊嚴身若愛壽命及諸資生。但能生貪悉名淫慾。
何者名嗔。嗔亦三種。謂上中下。
其上嗔者。生於忿毒怨憾恚怒惡賴憎嫉。於五無間重罪之中。皆能備造或謗正法。由謗正法所得重罪。於前五逆不及一分。乃至算數譬喻悉不能及。以是因緣。死後入於大地獄中受諸苦毒。久久之後無量劫中脫得生人。其眼光赤無賴惡性暴虐咆哮。生旃陀羅下賤之家。以是因緣展轉生死無有出期。
是名上嗔。
何者中嗔。其雖發嗔造諸惡業。即生悔心發露懺謝嗔所生罪。速疾修其對治方法。

是名中嗔。
何者下嗔。當嗔發時而作惡口不愛之語。或惡眼視。雖作不善亦非恆嗔。一念之頃速疾修集對治方法
是名下嗔。
痴亦三種。謂上中下。
何者上痴。於前所說如是之處痴所迷惑。而無憂愁不知改悔
是名上痴。
何者中痴。若痴暫發造作惡業速疾改悔。於同學邊發露懺悔不敢覆藏。於所犯罪知非利益。
是名中痴。
何者下痴。於所持戒若二若三。脫有毀犯皆是制罪。終不敢犯性重禁戒。
是名下痴。

是中菩薩善巧方便。制伏其心令不作罪。如是制心絓是淫慾縛著因緣。悉不復生。何以故。如是善巧制伏心故
心若無記。是時憶念一向觀察。令其心性與善相應。
何者名為無記心耶。若有是心。不散於外不住於內。不住於善不住不善。不在奢摩他不在毗婆舍那。不能收攝令得寂靜。睡眠所逼沉沒而住。如人眠覺睡勢未除心不明了。菩薩爾時以巧方便制御其心。令得起發歡喜安住於禪定中。如是菩薩善解於心。
菩薩如是解於心已。觀見諸法如幻如夢。
是法不善是法是善。是法出離是法不出離。
作如是知。是等諸法皆依於心。由心而生心為上首。若能攝心調伏制止。若達心性則能攝得一切諸法。則能調伏一切諸法。則能通達一切諸法。
若如是見一切諸法。則能修心令得寂靜以心繫心。若心不靜而制令靜安心於心。
若心如是寂靜相應。是名一心。
得一心已則入於定。得入定已寂靜所生一向歡喜。
心歡喜已滅於貪慾。

貪慾滅已一切不善亦皆寂滅。
有覺有觀寂靜所生。
得歡喜樂入於初禪。
是時菩薩。為滅覺觀勤行精進。於歡喜樂不著其味。何以故。謂無常故。
行於初禪而移其心。離於覺觀心不復著。
無覺無觀三昧所生。
得歡喜樂入第二禪。
是時菩薩則見此樂決定是苦。何以故。三苦攝故。
是時菩薩住於舍心。
住舍心已唯正憶念。而有了知以身受樂。如是之樂一切聖人說名為舍。

憶念樂住入第三禪。
是時菩薩謂第三禪決定是空。故求四禪而使其心入於四禪。
絓諸我見悉皆迴轉。樂亦隨滅諸苦亦滅
苦樂滅故。從初以來憂喜滅故不苦不樂。
舍念清凈 入第四禪。
復作觀行則自見身。與虛空界以為一相。
如是見已。絓是色想究竟超越。是隔礙想悉不復生。
何以故。已得超越過色想故。無復絓礙。
於一切想唯見無礙。無邊虛空故 入無邊虛空而住。
是時復見識與無邊虛空相應。

自謂此識無有邊故。入識無邊。
過此識已是中但有無相之心。
一切行滅無心功用。是名為滅。
如是心滅。
菩薩應知復更入定。是中進修而不休息。
是處其心與慈相應。具如前說。乃至修得六通自在。
是中亦復不息精進。當求修滿菩提法行。
善男子。如是菩薩具是十法。禪波羅蜜具足。

初果到初禪的發起——正覺電視弘法三乘菩提綱要第13集（由大乘法真實履踐者、實證的親教師演說）

各位菩薩：阿彌陀佛！
　　各位電視機前的菩薩：阿彌陀佛！今天我們繼續上一次的內容，來為各位講說聲聞道中二果與三果的修證。首先我們先來複習一下，上一次所說的為什麼眾生沉淪在生死的大海之中而不能解脫呢？因為眾生有無明，所謂的無明就是眾生不了解三界五陰諸法都是無常、苦、空、非身、無我的，所以眾生會把五陰法當做是真實的、常住的、可樂的、值得追求的；這樣的無明在解脫道來說，就是會障礙眾生出離三界不得解脫的根本原因。也就是說，為什麼眾生不能出離三界呢？因為有這個無明（又叫作一念無明），眾生在現前的一念當中，就已經被這個無明所纏繞，所以就會一世又一世的輪迴而不得出離。那麼一念無明的內容又包括哪些呢？一念無明包括了：見一處住地煩惱，欲界愛住地煩惱，色界愛住地煩惱，無色界愛住地煩惱。其中無色界愛住地煩惱，又叫作有愛住地煩惱。簡單的來說，就是眾生愛樂於欲界、色界、無色界的境界，被這個愛樂所綁住，所以就會在三界當中輪迴；這三界住地煩惱的背後，是因為有我見，也就是見一處住地煩惱（才會輪迴生死不得解脫）。

　　比方說我愛這個東西，我討厭那個境界；眾生要產生喜愛或厭惡，它的先決條件，就是必須要有「我」的存在；如果沒有「我」，也就不會有這一些喜樂與厭惡；所以說眾生樂著三界的先決條件，就是有了「我」的想法與見解。因此想要解脫於三界，首先的條件就是必須要斷我見。我們做一個比方：如果一念無明是一棵樹，則我見就是它的根；而欲界愛、色界愛、無色界愛，就是它的樹榦、枝條與葉片；如果我見不斷，則三界愛就不可能斷除，因為樹根還在，未來「春風吹又生」，三界愛仍然會繼續生長出來，不是真的消失了。

前面的節目中，我們已經為各位介紹眾生斷了我見，成就了聲聞初果（也就是須陀洹果），初果的人，他不會再以三界當中的任何一個法，當作是真實的我而存在，所以不久之後連帶著疑見、戒禁取見也會一併的斷除。我見、疑見、戒禁取見，三個加起來就叫作三縛結。也就是說證得初果的人斷了三縛結，就是斷了一念無明的第一個部分----見一處住地，所以還剩下欲界愛、色界愛與無色界愛的煩惱，因此證得初果的下一步，就是要斷除欲界愛。
　　那麼為什麼三界愛當中，首先要斷除的是欲界愛呢？因為欲界愛的內容深廣，現前就已經被這個欲界愛所纏縛了，因此三界愛當中，首先要斷除的就是欲界愛。初果人雖然已經親證三界五陰法當中，沒有一個法是真實可依靠的，可是由於對於欲界的貪著尚未斷除，所以此生結束之後，下一生仍然要出生在欲界天中。因此最鈍根的初果人，雖然不會再往生三惡道，可是下一世生在欲界天中，如此人間天上往返七次之後，才能夠證得四果入般涅槃；這就是佛在《長阿含經》中所說的「得須陀洹道不墮余趣，極七往返必成道果」的道理。
　　說到這裡可能有人覺得：初果人已經斷結證果，也已經現證五陰法的無常、苦、空、非身、無我，怎麼可能還會貪著欲界法呢？主要是因為過去多生以來，所累積的貪著習氣尚未改變的緣故。我們就用一個《雜譬喻經》的故事來為各位說明：在西方有一個王國，向來缺少馬匹，國王花了國庫很多的錢，終於買了五百匹的戰馬，用來防禦國境。可是一陣子之後，由於國泰民安沒有戰事，國王就說：「與其花這麼多錢來養馬，不如讓這些馬進到磨坊裡面，去幫忙磨麵粉吧。」所以這些馬就進到磨坊裡面去。幾年之後鄰國真的入侵了，這時候國王派了這些戰馬上陣；可是戰馬由於已經習慣於每天在磨坊中，繞著石磨轉圈圈，所以上了戰場，竟然不懂得如何衝鋒陷陣；士兵急著拿馬鞭鞭打這些馬，馬反而是更努力繞著原地轉圈圈。鄰國看到了這個弱點，就一舉攻下了這個王國。這就是說，由於過去多生以來，熏習欲界的五欲，已經變成一種習慣，變成一種「思惑」，這就是三界愛的煩惱。初果人斷的是見惑，所以三界愛的思惑尚未斷除。見惑與思惑是不同的，否則一念無明，也不必分成四種住地煩惱了。
　　那麼接下來，初果人要怎樣斷欲界愛呢？在《長阿含經》中，佛說：「三結盡、薄淫、怒、痴，得斯陀含，還至此世而取滅度。」

意思是說初果人已經滅盡了我見、疑見、戒禁取見的三縛結。接下來要修除欲界愛時，首先就要淡薄欲界的淫愛、嗔恚以及無明，這樣子就證得二果斯陀含，下一世會出生在欲界天；再下一世則會回到人間而取證四果阿羅漢，就在人間取證涅槃。也就是說，初果人在斷了三縛結之後，仍然要用心於觀行微細的五陰、六入、十二處、十八界法，繼續觀行微細的五陰仍然是無常、苦、空、非身、無我的；乃至於一一陰、界，皆是能緣所緣平等平等。現前就已經現觀到：無論是能緣的識，或者是所緣的五塵、六塵、五蘊，都真的是平等平等；因為它們都是自己內心、內六入的內相分法。如是看到能緣與所緣真是平等，而一一是苦；如是苦集、如是苦集滅，而成就苦滅道諦。也就是初果之後，仍然要觀行現前的現象界法，以破除過去所沒有發現到的五陰法上面細微的執著；以這樣子斷三縛結以及五陰的空觀當作基礎，進而斷除欲界愛。欲界愛的內容，總共有粗、中、細九品，斷除粗品與中品的六品法，就叫作二果斯陀含人。意思是說二果人，仍然有微細的欲界愛，所以下一世將出生在欲界天上，而不能出離欲界。
欲界愛的具體顯現，主要就在五蓋障上（貪慾蓋、嗔恚蓋、睡眠蓋、掉悔蓋、疑蓋），要很用心的去舍離。

五蓋障的內容：第一個叫作貪慾蓋，是說執著貪愛於五欲法，貪著欲界當中的色、聲、香、味、觸的境界。眾生被五欲所纏縛，無時無刻都想要去攀緣五欲的境界；對於五欲有執著，如此的熱惱，會障礙我們修道。第二個叫嗔恚蓋，是說眾生對於那些不如我們自己原先預期的境界上面，生起了憤恨的心，當然會障礙我們向前進步。第三個叫睡眠蓋，它包括了昏沉與睡眠，無論是昏沉或睡眠，都會使我們的心暗淡，無法積極的去完成修道。第四種叫掉悔蓋，心突然的躁動叫作掉，而對於已經發生的事情不能接受，卻產生了憂惱，這叫作悔。無論掉與悔，都使我們的心產生熱惱，在原地踏步無法向前。第五個叫作疑蓋，是說對於一件事情猶豫，無法心得決定，長時為這件事情心生憂愁，所以障礙了修道。
　　剛才所說的五蓋就如同蓋子，遮覆在我們的頭上，遮覆了光明，所以叫作五蓋障。再一次強調：要斷欲界愛，它的基礎是要以斷我見，跟五陰的空相空觀為先決條件；用這樣子的智慧來歷緣對境，一次又一次的去觀行五欲法的生、住、異、滅之相，去觀行五蘊法的無常、苦、空、非身、無我，遠離一切的現行；到最後，甚至只是一個妄念的產生，都如同被矛刺了一下的疼痛。這就是聲聞道的修學方式，用這個方法來斷除對於欲界愛的執著，而心不動搖。各位可以想想看，被一把矛刀從胸膛刺穿過去，痛？是不痛？所以對聲聞道的人來說，到底快樂在什麼地方呢？經中說對於聲聞人而言，只有方便說有一個時候是快樂的，那就是入滅盡定，滅盡一切，叫作受斷樂。可是在滅盡定當中，既無一法可立，另外還要動中的定力，還要有持戒來輔助斷除欲界愛；因為持戒能夠讓我們止息惡習，持戒可以開智慧，持戒可以增進福德，持戒可以讓我們的定力深細，特別是佛所告誡的重戒，千萬不要違犯以免重戒障道。
　　再接下來又經過了一段時間，終於能夠將欲界愛完全的斷除了，心不再染著於欲界，心解脫於欲界，就成為三果阿那含了，意思是不來（欲界了）。因為三果阿那含人，已經斷盡了對欲界的執著，所以下一生不會再受生於欲界。在斷除欲界愛的過程當中，心不動搖，常住一境勝解作意，所以定力也會逐漸的增上。隨著欲界愛的淡薄與斷除，欲界定還有近行定（也就是初禪前的未到地定），這一些定力都會逐漸的具足；所以當我們把欲界愛斷除，證得三果的同時，初禪也會發起，因此證得初禪是三果人的特徵之一。
　　在《六度集經》佛為我們解釋，證得初禪的道理的時候，是這樣說的：初禪的行持法，必須要去除貪愛五欲要挾之事，要消除眼見美色的狂亂，要消除耳聞聲、鼻嗅香、口觸味、身觸境的貪好；修道之士必須要遠離這些慾念，要遠離五蓋障，也就是貪慾蓋、嗔恚蓋、睡眠蓋、淫樂蓋、掉悔及疑蓋。所以修學禪定，它是作為斷除欲界愛的一種手段、一種工具。佛也說發起初禪之後，才算是真正的禪定。因為初禪以後才能夠解脫於欲界，進入色界的境界。初禪以下的未到地定與欲界定，嚴格來說，不算是真正的禪定證量，因為沒有能力脫離欲界的緣故。
　　那是不是說：只要證得初禪，就算是三果人呢？那又不一定！因為三果人一定證得初禪，可是證得初禪的人未必是三果人；這是因為解脫道中果位的判定，是依照四種住地煩惱（見惑、思惑）的斷除來判定的，不是依照禪定的證量來判定。例如斷我見得初果，斷我見再加上斷欲界愛，證得三果。所以說：有證得初禪的凡夫，沒有不證得初禪的三果人，當然更不會有不證初禪的阿羅漢。

現在很多的法師大德，不明白這個道理，每天雖然努力的攝心打坐，用功修行；可是初禪始終不發起，就是因為不了解證初禪是依斷欲界愛，而不求自得的。如果只是讓自己每天一直保持在常寂常照的境界當中，（不斷欲界五欲的貪愛）初禪永不現起。然而（一般人）就算是發起了初禪，也只是凡夫一個；因為聲聞果位的判定首先就要以斷我見作為先決的條件。
　　初禪發起的時候，就是離開了欲界的境界，而生起色界的境界，因此初禪又叫作離生喜樂定。初禪的境界總的來說，有五支功德：覺、觀、離生、喜、樂。初禪中有覺也有觀，覺與觀又叫作尋與伺，覺是粗心分別，前心了別。譬如說我們要了解一件事情的時候，首先是對這件事情，做一個主動的向外搜尋的，大致的了解、大致的印象，這個就叫作覺。觀，則是說在覺之後，所生起的細心的領納與後心的觀察。初禪有覺也有觀，所以又稱為有尋有伺定。在經中稱讚佛，說佛是「大龍常在定，無有不定時」。意思就是說，佛在任何時刻都保持在定中。譬如說為眾生講經說法時，至少也是在有覺有觀的初禪裡面。離生是指離開了欲界生（後世不再出生於欲界中）。
　　這時候因為發起了色界天的天身----色界天天身依於欲界身而發起了。色界天身清凈，欲界天身粗重；這時候如果我們靜心向內觀，會發現沒有五臟六腑，如雲如霧，體表上下猶如一層最薄的薄膜；而且會發現鼻識與舌識的運行消失了，我們就可以體會到，原來所謂的色界天身，色界的清凈四大是這麼一回事。至於喜、樂，我們等到下一堂課再為各位詳細的介紹。今天我們從初果講到二果，講到初禪的發起，講到初禪有五支功德，講到初禪是三果人的特徵之一；下一堂課我們將繼續為各位，介紹初禪的後兩支功德，以及三果人的差異、品相、種類。那麼今天我們的課程，就為大家先介紹到這一邊。謝謝大家，阿彌陀佛！
第13集初果到初禪的發起?
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願您我共成佛道！

題目太大了呀。八萬四千種法門，都離不開修禪定的。
禪定就是心不亂跑，自己能做心的主宰，是佛教修行的基本、公共課。
現在比較流行的法門的用功方法——念佛，打坐，持咒，觀想，都是修禪定的。還有數息等等。對每個人的難易程度不同，找個師父，好好了解一下佛法的種種修行方法，然後找個適合自己的。不過初學的話，難以分辨正邪，還是去個大點的正法道場比較安全。
如果你是特指的四禪八定那種，那要找個師父好好指導，每一種方法都是個大課題，不是三言兩語能夠說得清的。四禪八定現在很難修成就的，都是要突破欲界的，要得這個禪定，得沒有相關的生理現象，現在這個時代，沒太聽說修成功的。

佛法禪定，分有相定與無相定，又分世間禪定與出世間禪定，又分寂止定與勝觀定……次第修行是由前者入手逐漸趨入後者……
有相禪定怎麼修？首先要執持專註一個專註的所緣對境，然後一心不亂，全心專註，不昏沉迷糊也不胡思亂想散亂，清清楚楚地持續專註即可……
壇經云：
師示眾雲:善知識!何名坐禪?此法門中,無障無礙,外於一切善惡境界,心念不起,名為坐;內見自性不動,名為禪。
善知識!何名禪定?外離相為禪;內不亂為定。外若著相,內心即亂;外若離相,心即不亂。本性自凈自定,只為見境思境即亂。若見諸境心不亂者,是真定也。
善知識!外離相即禪,內不亂即定;外禪內定,是為禪定。菩薩戒經雲:「我本性元自清凈。」善知識!於念念中,自見本性清凈,自修自行,自成佛道。
弟子 @愛能人生你知道具體怎麼樣修佛法有相禪定了嗎？一卷《金剛經》上座之後，從頭到尾，不思其義，不雜他想，一口氣直誦到底，反覆數遍後，自然放鬆安住片刻，下坐迴向……懂不懂？去做吧……

修習禪定首先你得在生活中學會培養慈悲心。然後持戒。

佛法諸方便門都有禪定，關鍵你要修哪個法門。可以依止這個法門的善知識，從基礎一步一步的修行。
學佛不是這種泛泛打聽，自學成才的方式可以修學的，這是盲修瞎煉，第一步就沒踩到正道上。

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