如何對治修行中精進—退轉—精進—退轉的問題？

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我會時常幻想死亡的那一刻，發毛皆豎。

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須細查退轉的深層原因，退轉的原因大概有：其它誘惑、遇到修行瓶頸、社會生活的壓力、認識不清、動力不足等，可分別對治。

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云何菩薩助法精進。

若無悕求簡絕事務省少語言。

於諸所欲心常知足。

初夜後夜減損睡眠。

凡所聞義能善思惟籌量分別。

數求善法心無愛濁。

除諸陰蓋無有障蔽。

所犯過失尋能除滅。

正行堅固趣向傾仰。

尊敬法行具精進行。

求法不懈如救頭然。

無有我行不遲緩行。

不舍本行心增上行。

呵眾鬧行愛樂獨行。

向阿蘭若處思惟行。

聖種知足行。

不動頭陀行。

欣樂法行。

不思惟世間言語行。

求出世間法行。

不失正念行。

發諸法義行。

真正道行。

知緣總持行。

慚愧莊嚴行。

智慧堅牢行。

除無明網纏結系縛凈慧眼行。

善覺了行。

廣覺了行。

不滅覺行。

分析覺行。

現在知行。

不從他功德行。

不自恃功德行。

讚歎他人諸功德行。

善修作業行。

因果不動行。

知清凈業行。

舍利弗。是名助法精進。

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老和尚對一個小和尚說修行的秘訣就是不要疏忽大意其實沒什麼意義，因為小和尚經歷得太少了。這個秘訣是對已經學有所成的人說的。……要對目前所看到的有所預判，而預判是否高效取決於是不是心無所住。實際上，對你下一刻會產生什麼五蘊進行預判，總是會有好處的，預判這種行為能夠動搖輪迴。哪怕斷斷續續，終生修行之所以還是能有效，特別是在最後反而效率很高，就是因為知道之後的修行如何了，所以早有準備。學習其他方面的能力，大致也是相似。

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修行中精進-退轉-精進-退轉現象很普遍。究其原因主要是對輪迴的苦認識不夠，對治的方法，比較有效的是：經常思維苦、無常，如果對娑婆世界之苦生起定見的話，就不大會放任懈怠了。思維苦、無常，先要學習苦無常的佛理，然後在日常生活中經常地去觀察周邊的苦、無常的現象，這樣才會形成定解。

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六度的順序是布施 持戒 忍辱 精進 禪定 般若。你之所以會退失道心因為你基礎沒修好啊！布施了嗎？不是了多少？捐了多少錢?每天幫助了多少人？ 持戒了嗎？殺盜淫妄犯了哪一個？ 忍辱了嗎？面對不如意的事還會不會抱怨，發火，憤怒？

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這個問題就問錯了，沒有對治只有升華。人的每一個念頭，習性都是眾生。而且是最有緣的眾生，他們聚合顯現為一個人。因為他們的所趣不一樣，有他的眼界限制會帶著這個人跑偏，所以所有的對治都是內耗，自己和自己打架。要修行就得大家一起進步。他們都升華了這個人就成就了。做法就是慈心關照，不要認為這種行為是錯的，而且慈悲開導，這有點像心理暗示。我文筆太次了，希望能明白吧。

總之是不要內耗，大家共同進步。所謂度眾生他們才是最有緣的眾生，眾生度盡了就成就了

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積聚皆銷散，精進必退轉。

問：先學後忘，先得後失如何？
答：先學後忘是為未學，先得後失是為未得。未學未得，何來退轉。
問：學而不忘，得而不失如何？
答：不忘不失，何來退轉。

問：如何是不退轉？

答：此地無你退轉處，無路可退，無處可轉，此之謂不退轉。

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問： 或謂，佛子須勤加精進，乃至住不動地，得無生法忍，方不退轉，此言如何？

答： 欲不退轉，須知無生。欲了無生，須先知生。

緣生如幻，都無實義。生義即無，無生義成。

無生法忍，觸處皆是。壯士額珠，固未嘗失。

非失非忘，無退無轉。不動不搖，如磐石安。

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對暇滿難得、壽命無常、輪迴過患、因果不虛的內容反覆聞思修。祈禱上師三寶。

至謂欲心不貪外事，專念佛。不能專，要他專。不能念，要他念。不能一心，要他一心等。亦無奇特奧妙法則，但將一個死字，貼到額頭上，掛到眉毛上。

　　心常念曰，我某人從無始來，直至今生。所作惡業，無量無邊。假使惡業有體相者，十方虛空，不能容受。宿生何幸，今得人身，又聞佛法。若不一心念佛求生西方，一氣不來，定向地獄鐵湯爐炭劍樹刀山裡受苦，不知經幾多劫。縱出地獄，復墮餓鬼，腹大如海，咽細如針，長劫肌虛，喉中火然，不聞漿水之名，難得暫時之飽。從餓鬼出，復為畜生，或供人騎乘，或充人庖廚。縱得為人，愚痴無知，以造業為德能，以修善為桎梏，不數十年，又復墮落。經塵點劫，輪迴六道。雖欲出離，末由也已。能如是念，如上所求，當下成辦。所以張善和，張鍾馗，臨終地獄相現，念佛數聲，即親見佛來接引往生。如是利益，一代時教，百千禹億法門之所無者。（印祖增廣文鈔卷一復鄧伯誠居士書二）

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修好四共加行

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