哪個效果更好?各自的特點是什麼?
謝邀,因為我是學佛的,只能告訴你佛經中是怎麼說的,道法方面不懂,無法告知。
超度,超是超越時間和空間,度是幫助,也就是超越時間和空間去幫助我們過去生中的有緣人,如何幫助呢?如果在三惡道的有緣眾生可以幫助它們出離,如果在三善道的眾生可以幫助他們增加福報,增福增慧。
我們進一步了解,佛門常說的功德,功德就是可以超越時間和空間來幫助冤親債主的,具體是為什麼呢?首先,功德是自性裡面的能力,我們的自性和佛菩薩一樣,而且和所有的有情眾生都一樣,當然也包括三惡道的眾生,所以功德這個能力可以超越時間和空間,因為與自性相應。
《地藏經》裡面給我們講的很清楚,地藏菩薩是怎麼樣幫助自己的母親從地獄出離的,不是靠神通,也不是靠法力,因為就算是佛菩薩,也無法改變因果,各人因果各人了,地獄的果報,是因為種了地獄的因,也就是做了下地獄的事情才會下地獄,不是由誰決定的,因果不空是宇宙人生事實真相,是永恆不會的定律。因為地藏菩薩的母親損害了眾生的利益大,所以下地獄了,然後地藏菩薩就盡自己全部力量,去幫助眾生明白佛在經中的教戒,介紹給別人,幫助別人懂,帶給眾生和佛菩薩一樣的真實利益,所以才修到了功德,迴向給她的母親,她的母親福報增加了,才能夠出離地獄,升天享福。
所以說我們想超度我們過去生中的冤親債主,不止前三輩子,前N輩子都可以,因為沒有障礙,也沒有數量限制,功德是無量的,為什麼?因為帶給眾生的利益是無量的,幫助一個人明白佛在經中的教導,幫助一個人出離六道輪迴,他可以修到功德迴向給他的冤親債主,而他的冤親債主因為他學佛得到利益了,投胎善道後也會遇到佛法,機緣成熟,又可以修真實功德,出離六道成為,輾轉相繼,可以度無量億的眾生。
這裡我們就可以明白,我們每個人都有修功德的能力,我們每個人都可以超度我們的冤親債主。
德尊普賢:超度的理論與事實?
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中國人呢就用道教
印度人就用佛教
無神論就哪個都不用
求熱鬧呢
就找個二人轉的。。他們能給你辦得熱熱鬧鬧的
謝邀。
稍微深入一點了解應該會知道,佛教是沒有超度的。
至於為什麼現在很多和尚也超度、也開光等等,說來就話長了。
今天的宗教形勢:佛教道教化,道教巫教化。
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更新:
佛教今天所謂的「超度」與普通百姓意識里的超度是兩碼事,其是把逝去的父母祖先等,視為低等級的鬼道進行居高臨下的教化,使其獲得輪迴解脫。
不論其優劣,但這與我們民族所崇尚的敬天法祖的理念是相悖的,可以說,99.9%的百姓請來和尚做「超度」法事,是並不了解其含義的。老百姓原想讓祖先升天成仙,結果被當成了負罪的鬼。
謝邀。這一問題應分為現在有什麼不同,古代演變,如何形成,現象等問才能講的清。僅就現在而言,現在道教的超度法事基於三塗五苦八難的世界觀與人生觀,法事效果基於元始寶籙,元皇金籙,救苦天尊所願,各家宗壇等。從外觀與實施上,是唐宋傳統,清代發明。從名詞與名詞定義看,是佛教化了。比如,輪迴,三凃,五苦。唐以前,即靈寶派中期以前,道教並無這些名詞,即天師,上清,靈寶早期。靈寶在中期時,已改輪轉為輪迴,即從對世界的自然認識觀一氣陰陽八卦,變成五道或六道輪迴。三塗,也變成了指向畜生餓鬼阿修羅。五苦,從五行變成了色慾愛貪華累苦門,又進一步變成輪迴。原本上清所言三凃五苦,至止已只保留了名詞,內里全非。這一演變過程跨越唐宋,宋末時還有堅持原教的,只是不抵眾志。因此,之後清微全真正一等派別,一路沿襲名詞佛化了的道教科儀,明時清時又屢經大改,至今。今天所見,為清代版。有些地方,亦將早期二十四獄換作十八層地獄。而就效果去看,個人認為,因為實施上保存著核心,比起古代差異不算太大,有效。
《地藏經》云: 世尊,習惡眾生,從纖毫間,便至無量。是諸眾生有如此習,臨命終時,父母眷屬,宜為設福,以資前路。或懸旛蓋及燃油燈。或轉讀尊經、或供養佛像及諸聖像,乃至念佛菩薩,及辟支佛名字,一名一號,歷臨終人耳根,或聞在本識。是諸眾生所造惡業,計其感果,必墮惡趣,緣是眷屬為臨終人修此聖因,如是眾罪,悉皆消滅。
若能更為身死之後,七七日內,廣造眾善。能使是諸眾生永離惡趣,得生人天,受勝妙樂,現在眷屬,利益無量。
是故我今對佛世尊,及天龍八部人非人等,勸於閻浮提眾生臨終之日,慎勿殺害,及造惡緣,拜祭鬼神,求諸魍魎。
何以故?爾所殺害乃至拜祭,無纖毫之力,利益亡人,但結罪緣,轉增深重。假使來世或現在生,得獲聖分,生人天中。緣是臨終被諸眷屬造是惡因,亦令是命終人殃累對辯,晚生善處。何況臨命終人,在生未曾有少善根,各據本業,自受惡趣,何忍眷屬更為增業。
譬如有人從遠地來,絕糧三日,所負擔物,強過百斤,忽遇鄰人,更附少物,以是之故,轉復困重。
世尊,我觀閻浮眾生,但能於諸佛教中,乃至善事,一毛一渧,一沙一塵,如是利益,悉皆自得。
佛教超度,不只是和尚念經,更主要的是為了積福累德,也不搞燒紙,迷信等事!
一般以供僧、印經、放生的形式迴向亡者令獲利益。誦經,施食等佛事,同是為了利益法界眾生,以此功德迴向亡者令其解脫。
說是語時,會中有一長者,名曰大辯,是長者久證無生,化度十方,現長者身,合掌恭敬,問地藏菩薩言:大士,是南閻浮提眾生,命終之後,小大眷屬,為修功德,乃至設齋,造眾善因,是命終人,得大利益及解脫不?
地藏答言:長者,我今為未來現在一切眾生,承佛威力,略說是事。長者,未來現在諸眾生等,臨命終日,得聞一佛名、一菩薩名、一辟支佛名,不問有罪無罪,悉得解脫。若有男子女人,在生不修善因多造眾罪。命終之後,眷屬小大,為造福利一切聖事,七分之中而乃獲一,六分功德,生者自利。以是之故,未來現在善男女等,聞健自修,分分己獲。無常大鬼,不期而到,冥冥游神,未知罪福。七七日內,如痴如聾,或在諸司辯論業果。審定之後,據業受生。未測之間,千萬愁苦,何況墮於諸惡趣等。
是命終人,未得受生,在七七日內,念念之間,望諸骨肉眷屬,與造福力救拔。過是日後,隨業受報。若是罪人,動經千百歲中,無解脫日。若是五無間罪,墮大地獄,千劫萬劫,永受眾苦。
複次長者:如是罪業眾生,命終之後,眷屬骨肉,為修營齋,資助業道未齋食竟,及營齋之次,米泔菜葉,不棄於地,乃至諸食未獻佛僧,勿得先食。如有違食,及不精勤,是命終人,了不得力。如精勤護凈奉獻佛僧,是命終人,七分獲一。是故長者,閻浮眾生,若能為其父母乃至眷屬,命終之後,設齋供養,志心勤懇。如是之人,存亡獲利。
說是語時,忉利天宮,有千萬億那由他閻浮鬼神,悉發無量菩提之心,大辯長者作禮而退。
寺院常有人發心供齋,僧人(受戒比丘,比丘尼)叫福田僧,什麼叫福田僧?堪受人天供養!僧人一方面是佛陀弟子,在世間修行,而另一面則是帶表佛住世,雖然本身沒有實修功德,修行還不到家,但在佛法中,僧人功德不可思議,眾生見了就得成佛聖因,哪怕誹謗,也是與佛法結了緣,當然誹謗的罪報,也是難以想像的(地獄窮劫受苦)!
出家人的福報,是世人所不知的,目連尊者為救母,設盂蘭盆法會,供養十方僧,(包括隱居深山修道,所有聖眾),以此功德迴向生生世世,墮落惡趣的父母,若沒有十方僧,則無有此利益法事!
佛寶
佛寶贊無窮,功成無量劫中;
巍巍丈六紫金容,覺道雪山峰,
眉際玉毫光燦爛,照開六道昏蒙。
龍華三會願相逢,演說法真宗
法寶
法寶實難量 如來金口宣揚
龍宮海藏散天香 覺者誦琅涵
玉軸霞條金寫字。似排秋雁成行昔因三藏取來唐 萬古為敷揚
僧寶
僧寶不思議 身披三事雲衣
浮杯渡海剎那時 赴感應群機
堪作人天功德主 堅持戒行無違
我今稽首願遙知 振錫杖提攜
在此之前,要先弄明白超度是什麼含義。