佛教中的離苦得樂中的「樂」是什麼意思？

02-18

這個問題，各位師兄，善知識都給出了很好的回答，希望大家作為參考。
其中，一位師兄指出：」題主慎思，你這個問題描述，的確極易誤導大眾。你會誤導別人認為，「我」之所以如此不開心甚至鬱悶痛苦，是因為一個外界環境造成的。「他說的很對，我問題沒描述清，請大家注意。
還有一個我的心得吧，希望大家以我為鑒，不要犯我這樣的錯誤。剛學佛法的人，有了一點感觸，修行沒有達到一定水平，心內也沒有完全清凈，卻喜歡分享，」幫助別人「。這樣的好心也不一定能幹出好事兒來，以染濁心講東講西，越講越毀。
題主的心得：如果有對「佛法」，「佛教」，有興趣的朋友，剛開始學習，才懂得皮毛，不要到處按自己的理解說，這樣越弄越差，覺得自己是好心，但是呢？如果真的想學，要自己腳踏實地的慢慢學，知道多少說多少，不要亂說話。我自己常常想效仿先賢，但是只是看到了隻字片語，卻到處說，這樣實在不好，大家引以為鑒。更不要按自己的想法跟同學的人爭辯，我錯你對之心，萬不可以有，我覺得要認真理解對方的合理性，然後再自己慢慢學習。說句嚴重的話，想我這樣的做事兒，自己感覺是「慈悲」心，卻做著破壞佛法的事兒，還會破壞「僧人」之間的和諧，我想生活中也是一樣吧，每個人都有每個人想乾的事兒，如何能隨著對方意願，把對方想完成的事兒，完成最好了，但是如果像我這樣自以為好的做事兒，還引起爭辯...請大家以我為鑒。
感恩大家，如果擾亂了各位師兄和善知識的清修，我真誠的道歉。

-------------以下是修改------------------
各位善知識，末學有一個問題，望各位能夠幫我解答。
佛教中的離苦得樂中的「樂」是什麼意思？
這個樂是世間的快樂嗎？
是功成名就帶來的成就感嗎？
是影視，音樂帶來的快樂嗎？
是親人，愛人之間的幸福瞬間嗎？
如果上述都不是的話，佛經中的樂是什麼呢？與上述的"快樂「有什麼不同呢？我們如何培養，如何獲得佛一樣的樂呢？
假如，我生活美滿，事業有成，非常滿足，那為什麼又要追求佛經中的樂呢？
各位善知識，如果您回答中，涉及」六道輪迴「，如果您親眼得證，那您要說明，如果沒有看到，就不要說。我這樣說，並不是我不信「六道輪迴」，而是我們要就自己的認知，理解思考這個問題，也避免給其他同學造成誤解。

此提問及與描述，望題主慎思之。你這個問題描述，的確可能極易誤導大眾。你會誤導別人認為，「我」之所以如此不開心甚至鬱悶痛苦，是因為一個外界環境造成的。

而實際上，站世俗而言，人感覺不開心，並非因為外界環境，純粹是因為自心不滿足，或因為貪慾而攀緣，或因為執著觀念導致的。

換言之，若人心的貪慾不能止息或舍離，執著觀念不能放下，幾世也不可能知足。所謂這山看那山高，一山更比一山高。古有成語，知足常樂，而不知足的心，樂從何起？

而你說的生活美滿，是你的主觀認為。你說的事業有成，也是你的主觀認為。你說的非常滿足，只是你用假想的主觀認為，去設定你假想的自認為滿足。你根本唔明，何為知足？

知足的是心，舍離貪慾與攀附的心，即是名知足。所以要修行佛法，學習布施波羅蜜多，亦即學習放下，舍離自心貪慾攀緣，從而名為止息煩惱諸苦。

站佛法言，不再滯留執著於自心觀念，即是名離苦。若離苦，不是樂又是什麼？

世間何來一個客觀的「苦」或「樂」等著人承受？只是人心的一份體驗感覺，叫觀點（相）。假如滯留這樣一個觀點，就是著相。若滯留不舍，便成執著。著相或執著，就是苦的根源。

而佛法的究竟之樂，就是涅槃寂靜，心不再起伏安住於無生，亦所謂，無苦有樂！

佛教的最終目的是苦的止息^[1]，一般來講「離苦」說得比較多，「離苦得樂」說得比較少。

感受分為三種：樂受、苦受和不苦不樂受。「離苦得樂」的樂，就是樂受：快樂的感受，身體上和精神上的快樂感受、愉悅體驗。簡單粗暴的說：爽！

但是並不是所有的樂受我們都要追求。在佛教中，樂受可以詳細分為兩種：有雜染、有過患的欲樂^[2]，和沒有過患的離欲之樂、清凈之樂，即禪樂^[3]。

有過患的欲樂，代表性的就是吸毒獲得的樂。據說吸毒爽，非常爽，但是吸毒以後會上癮。世事無常，吸毒的爽快感受終究會消失，這時癮會驅動你不止息的尋找新的毒品，試圖獲得更大的感官刺激；一旦毒癮無法滿足，你就苦逼了，就會感受抓心撓肝的苦，如同被放在火爐子里炙烤一樣^[4]。這個過程用標準的佛教概念解釋：欲樂必然會產生渴愛，而渴愛是苦集。這就是有過患的欲樂，佛教不追求這種樂，而是用智慧洞察到欲樂的過患，然後舍斷這種欲樂^[5]^[6]。

你題目中提到的這些世間的快樂，都是欲樂。

世事無常。功成名就終會雄圖霸業轉頭空；影音盛宴終會聽膩看膩；親人愛人終會老病死，於是苦就來了，這就是欲樂的過患：只要你沉浸在這種樂中，你就會上癮；但是因為無常，這種樂終究會消失^[7]；一旦這種樂消失，你就會不舍，就會形成煩惱和痛苦。這就是欲樂的過患，本質上跟吸毒同樣結構^[8]。

但是禪樂跟欲樂的結構不同。禪樂的來源在於離欲，是一種甩掉了包袱的清爽感受。由於這種樂是離欲而形成的感受，所以是沒有過患的。形象的說，欲樂是放在老鼠夾子上的乳酪，雖然好吃，但是是引發痛苦的誘餌；而禪樂是放在盤子里的乳酪，不會導致任何危險。當然，禪樂本身也是一種樂受，也會消失，消失後你也會不舍，會形成煩惱和苦，會讓你渴望禪樂的再次出現。但是與欲樂不同的是，對禪樂的渴求，最終的結果是解脫^[9]——這就是八正道中正精進的動力。

所以，標準的意義上講，佛教追求的離苦得樂，並不是感官刺激的欲樂，而是因滅盡渴愛而形成禪樂。不過其實除了感受上的樂，還有一種被世尊稱為樂的狀態，就是滅盡。五取蘊就是苦，因此雖然諸行止息、一切滅盡後沒有任何感受可言，但相對於在輪迴中生生死死，無時無刻被苦集困擾，滅盡，就是終極的禪樂，沒有之一^[10]。

參考

^從以前到現在，我只安立苦以及苦之滅 http://agama.buddhason.org/SN/SN0604.htm
^阿難！有這五種欲，哪五種呢？能被眼識知，令人想要的、可愛的、合意的、可愛樣子的、伴隨欲的、貪染的色……（中略）能被身識知，令人想要的、可愛的、合意的、可愛樣子的、伴隨欲的、貪染的所觸，阿難！這些被稱為五種欲。阿難！凡緣這五種欲生起的樂與喜悅，這被稱為欲樂 http://agama.buddhason.org/SN/SN1071.htm
^……凡緣這五種欲生起的樂與喜悅，這被稱為欲樂……有人可能這麽說：『這是眾生感受最高的樂與喜悅。』我不同意，那是什麽原因呢？阿難！有比那種樂更勝、更妙的其它樂。阿難！什麽是比那種樂更勝、更妙的其它樂呢？阿難！這裡，比丘從離欲、離不善法後，進入後住於有尋、有伺，離而生喜、樂的初禪，阿難！這是比那種樂更勝、更妙的其它樂 http://agama.buddhason.org/SN/SN1071.htm
^欲如炭火坑而多苦、多絕望，在這裡有更多過患 http://agama.buddhason.org/MN/MN054.htm
^欲是少樂味的、多苦的、多愁的，在那裡有更多過患 http://agama.buddhason.org/MN/MN014.htm
^凡是無常的，在那裡你應該捨斷欲 http://agama.buddhason.org/SN/SN0910.htm
^比丘們！有三受是無常的、有為的、緣所生的，是滅盡法、消散法、褪去法、滅法，哪三個呢？樂受、苦受、不苦不樂受，比丘們！這三受是無常的、有為的、緣所生的，是滅盡法、消散法、褪去法、滅法 http://agama.buddhason.org/SN/SN1061.htm
^摩訶男！如果善男子這麽奮起、辛勤、努力而得不到財富，他悲傷、疲累、悲泣、搥胸號哭，來到迷亂[而說]：『我的奮起是空虛的，我的努力是無結果的。』摩訶男！這被稱為欲的過患，直接可見的苦蘊，欲為因、欲為因緣、因為欲之故，欲就是因 http://agama.buddhason.org/MN/MN014.htm
^世尊解釋欲樂、禪樂和解脫之樂的優劣 http://agama.buddhason.org/SN/SN1083.htm
^世尊解釋為什麼沒有感受的滅儘是樂 http://agama.buddhason.org/SN/SN1072.htm

摯友 @desire caution 的解惑簡潔清晰，以下略為補充：

1. 絕大部分人對「離苦得樂」這四字的理解本身就是不如法的。世人認為「苦」意味著不如意、不稱心、不滿足，「樂」意味著心想事成。站在這種對立概念下去理解苦和樂，不是佛法的本懷。

2. 絕大部分人把人生理解為「有苦有樂」，這種認知和意識根深蒂固到自心未曾如理思惟，就直接接受了「人生必然是苦樂參半」的現實或真理。

3. 絕大部分人由於誤解了苦和樂的本質，導致人生皆趨向一條相同的路：盡全力爭取幸福（情感、金錢、物質、人際關係、精神享受），盡全力避免一切損害（甚至包括死亡）。

4. 絕大部分人對「自我」的認同和保護，使得無論做什麼、說什麼、想什麼（身口意業），都是從「利益自我」出發，這個基點的牢固，佛經中有一句開示：「譬如人在山石上用水蘸筆作畫，水跡須臾即干，此如同修行之心；山石如「自我」，萬劫難摧。」

如果一個人不明白「一切現象的本質是無常」，那麼自然會希求常住不變，或者你可以把它理解為「隨己心意」，而一旦「樂」被認為是這種定義的話，那人生的意義就成為了「盡全力保住已經擁有的使之不逝去，並且同時希望獲得更多和更好」。在佛法中，這被稱為是「沒有如實思惟和觀察的顛倒妄想」，這就是苦的根本。不知道什麼是「苦」，才是真的苦。

僅僅是「無常、苦和無我」的真諦也遠未企及，又如何能知「常樂我凈」的大般涅盤究竟解脫境界呢？