既然你們說生活中處處是道場，那為什麼佛要出家才能成佛？和尚們又為啥不去鬧市中修禪？

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「生活處處是道場」，這是佛教在中後期的一種說法，針對的是出離心不夠的凡夫眾生，目的在於培養善根。就像國家在某個時期，提倡全民皆兵是一個道理。但真正意義上的兵，還是要離家，進入到一個沒有太多外界干擾的場所，去接受專業化的訓練，他們才是守衛祖國抵抗外敵的骨幹。

和尚出家在清凈的地方修行，與之沒有太多差別。同樣是術業有專攻的表現，只不過訓練的是心。在家當然也可以修行，但一個普通人的心，是凡的，很容易受到外界的干擾。只有極少數人在家能有所證悟。這可以拿一個自考生和統招生比較就容易明白，統招生去學校接受系統教育，出人才就相對要多很多。

要成佛，其實路很漫長。要經歷至少十萬大劫和四大阿僧祇劫的圓滿波羅蜜之路，這其中既有在家的時候，也有出家的時候；但在最後一世，必然是出家的狀態。釋迦牟尼如是，過去諸佛如是。

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出不出家都可以成佛，釋迦摩尼佛是示現出家成佛，維摩詰居士是金粟如來示現，是在家相。誰告訴你出家才能成佛的？你自己猜的吧。生活中處處是道場，就是維摩詰居士提出來的，直心是道場。心常不起，具足皆是道場，觸目無非正覺。

出家人不去鬧市中修禪，是因為還不夠鬧。二祖慧可在證道以後，就是在妓院和賭場里修行，只要六根清凈，常住本心，再憒鬧的地方，亦波瀾不驚。小隱隱於野，大隱隱於市。

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善哉世尊。能斷世間一切疑者。於一切法得自在者。真實語者。無二語者。是知道者。是開道者。惟願如來。為我等輩及未來世一切有情。舍於方便說真實法。永離疑悔。令入佛道。今此會中有二菩薩。一者出家。二者在家。是二菩薩。善能利樂一切有情而無休息。如我惟忖出家菩薩。不及在家修菩薩行。所以者何。昔有金輪轉輪聖王。發阿耨多羅三藐三菩提心。厭離世間無常苦空。舍輪王位如棄洟唾。清凈出家入於佛道。是時後宮夫人婇女八萬四千。見王出家各懷戀慕。拊心號慟生大逼惱。起愛別離如地獄苦。金輪聖王初受位時。所感寶女及王千子大臣眷屬。共傷離別舍位出家。號泣之聲滿四天下。此諸眷屬各作是言。我王福智無量無邊。如何見棄捨我出家。哀哉苦哉世界空虛。從今已去無依無怙。若有凈信善男子善女人。歸佛法僧發菩提心。舍離父母出家入道。父母憐愍恩念情深。離別悲哀感動天地。如涸轍魚宛轉於地。愛別離苦亦復如是。如彼輪王眷屬之心。出家菩薩饒益眾生。云何嬈害父母妻子。令無量人受大苦惱。以是因緣出家菩薩。無慈無悲不利眾生。是故非如在家菩薩具大慈悲。憐愍眾生利益一切。

爾時佛告智光長者。

善哉善哉。汝大慈悲勸請我說出家在家二種勝劣。汝今所問出家菩薩不如在家。是義不然。所以者何。出家菩薩勝於在家。無量無邊不可為比。何以故。出家菩薩以正慧力。微細觀察在家所有種種過失。所謂世間一切舍宅。積聚其中不知滿足。猶如大海容受一切大小河水未曾滿足。

善男子。香山之南雪山之北有阿耨池。四大龍王各居一角。東南龍王白象頭。西南龍王大牛頭。西北龍王師子頭。東北龍王大馬頭。各從四角湧出大河。一殑伽河。其水所至白象隨出。二信渡河。其水所至水牛隨出。三薄芻河。其水所至師子隨出。四私陀河。其水所至大馬隨出。如是大河。一一各有五百中河。中河各有無量小河。是大中小一切眾水皆入大海。然此大海未曾滿足。世間眾生所有一切居處舍宅。亦復如是。聚諸珍寶從四方來。悉入宅中未曾滿足。多求積聚造種種罪。無常忽至棄捨故宅。是時宅主隨業受報。經無量劫終無所歸。

善男子。所為宅者即五蘊身。其宅主者是汝本識。誰有智者樂有為宅。唯有菩提安樂寶宮。離老病死憂悲苦惱。若有利根凈信深厚善男子等。欲度父母妻子眷屬令入無為甘露宅者。須歸三寶出家學道。

爾時如來。重說偈言

出家菩薩勝在家　算分喻分莫能比

在家逼迫如牢獄　欲求解脫甚為難

出家閑曠若虛空　自在無為離系著

諦觀在家多過失　造諸罪業無有邊

營生貪求恆不足　猶如大海難可滿

阿耨達池龍王等　四角湧出四大河

大中小河所有水　晝夜流注無暫歇

然彼大海未嘗滿　所貪舍宅亦如是

在家多起諸惡業　未嘗洗懺令滅除

空知愛念危脆身　不覺命隨朝露盡

焰魔使者相催逼　妻子屋宅無所隨

幽冥黑闇長夜中　獨往死門隨業受

諸佛出現起悲愍　欲令眾生厭世間

汝今已獲難得身　當勤精進勿放逸

在家屋宅深可厭　空寂寶舍難思議

永離病苦及憂惱　諸有智者善觀察

當來凈信善男女　欲度父母及眷屬

令入無為甘露城　願求出家修妙道

漸漸修行成正覺　當轉無上大法輪

複次善男子。出家菩薩觀世舍宅。猶如石火深生厭患。何以故。譬如微火能燒一切諸草木等。世間舍宅亦復如是。貪心求覓馳走四方。若有所得受用不足。於一切時追求無厭。若無所得心生熱惱日夜追求。是故世間一切舍宅。能生無量煩惱之火。為起貪心恆無知足。世間財寶猶如草木。貪慾之心如世舍宅。以是因緣。一切諸佛說於三界名為火宅。善男子。出家菩薩能作是觀。厭離世間名真出家。

爾時如來。重說偈言

出家菩薩觀世宅　猶如人間微少火

一切草木漸能燒　世宅當知亦如是

眾生所有眾財寶　更互追求常不足

求不得苦恆在心　老病死火無時滅

以是因緣諸世尊　說於三界為火宅

若欲超過三界苦　應修梵行作沙門

三昧神通得現前　自利利他悉圓滿

複次善男子。愛樂出家當觀舍宅。如彼深山石窟之中有大寶藏。譬如長者唯有一子。其家大富財寶無量。奴婢僕從象馬無數。其父於後忽遭重病。名醫良藥不能救療。長者自知將死不久。即命其子而告之言。凡我所有一切財寶付囑於汝。勤加守護勿令漏失。既付囑已即便命終。時長者子不順其命。恣行放逸既損家業。財物散失。僮僕逃逝而無所依。時彼老母心懷憂惱。遂得重病即便終歿。其子貧窮無所恃怙。遂投山谷拾薪采果貨鬻自給。彼時遇雪入石窟中權自憩息。然此窟中是昔國王藏七寶所無能知者。經數百千年迥絕人跡。時彼貧人業因緣故。偶入窟中見無量金。心大歡喜得未曾有。因而分割若干分金造立舍宅。若干分金為娶妻財。如是奴婢。如是象馬。隨心所欲皆如其意。作是計時有諸群賊。為趁走鹿到於窟前。見此貧人以金分配。遂舍其鹿殺人取金。愚痴凡夫亦復如是。深著世樂不樂出離。深山石窟如世舍宅。伏藏金寶猶如善根。琰魔使者即是群賊。隨業受報墮三惡道。不聞父母三寶名字喪失善根。以是因緣。應當厭離發於無上大菩提心。出家修道希成妙覺。

爾時如來。重說偈言

愛樂在家諸菩薩　觀於舍宅如寶藏

譬如長者有一子　其家大富饒財寶

奴婢僕從及象馬　一切所須無不豐

於後長者身有病　舉世良醫皆拱手

臨終告命諸親族　付囑家財與其子

教誨令存孝養心　當勤享祀無斷絕

是時其子違父命　廣縱愚痴多放逸

老母懷憂疾病身　又因惡子尋喪逝

眷屬乖離無所託　拾薪貨鬻以為常

往彼山中遇風雪　入於石窟而暫息

窟中往昔藏妙寶　已經久遠無人知

樵人得遇真金藏　心懷踴躍生希有

尋時分配真金寶　隨意所欲悉用之

或以造舍或妻財　奴婢象馬並車乘

校計未來無能舍　群賊因鹿到其前

是彼怨家會遇時　遂殺貧人取金去

愚痴眾生亦如是　石窟猶如世間宅

伏藏真金比善根　琰魔鬼使如劫賊

以是因緣諸佛子　早趣出家修善品

應觀身命類浮泡　勤修戒忍波羅蜜

當詣七寶菩提樹　金剛座上證如如

常住不滅難思議　轉正法輪化群品

複次善男子。世間所有一切舍宅。猶如雜毒甘味飲食。譬如長者唯有一子。聰慧利根達迦樓羅秘密觀門。能辯毒藥善巧方便。父母恩憐愛念無比。時長者子為有事緣往至廛肆未及歸家。爾時父母與諸親族。歡喜宴樂具設甘膳。時有怨家。密以毒藥致飲食中。無人覺知。是時父母不知食中有雜毒藥。遂令長幼服雜毒食。其子後來父母歡喜。所留飲食賜與其子。是時其子未須飲食。念迦樓羅秘密觀門。便知食中有雜毒藥。其子雖知父母服毒。而不為說誤服毒藥。所以者何。若覺服毒更加悶亂。毒氣速發必令人死。即設方便白父母言。我且不食如是飲食。暫往市中。郤來當食。何以故。我先買得無價寶珠。留在櫃中而忘封閉。於是父母聞說寶珠。生歡喜心任子所往。子遂馳走詣醫王家。求阿伽陀解毒妙藥。既得此葯。疾走還家。乳酥粆糖三昧合煎和阿伽陀。作是葯已。白父母言。唯願父母服是甘露。此是雪山阿伽陀葯。所以者何。父母向來誤服毒藥。我所暫出本為父母及諸人等。求得如是不死妙藥。於是父母及眾人等。心大歡喜得未曾有。即服妙藥吐諸毒氣。便得不死更延壽命。

出家菩薩亦復如是。過去父母沉淪生死。現在父母不能出離。未來生死難可斷盡。現在煩惱難可伏除。以是因緣。為度父母及諸眾生。激發同體大慈悲心。求大菩提出家入道。善男子。是名舍宅如雜毒藥入甘美食。

爾時如來。重說偈言

世間所有諸舍宅　說名雜毒甘美食

譬如長者有一子　聰明利智復多才

善迦樓羅秘密門　能辯毒藥巧方便

子有事緣往[廠@(邱-丘+墨)]肆　暫時貨易未還家

父母宴樂會諸親　百味珍羞皆具足

有一惡人持毒藥　密來致之於飲食

其子是時不在家　父母為兒留一分

舉家誤服雜毒藥　子念觀門知有毒

即便賓士到醫所　求得伽陀不死葯

三味和煎藥已成　遂白諸親速令服

如是所服如甘露　差諸雜毒皆安樂

一切信心善男子　出家修道亦如是

為濟父母及眾生　所服煩惱諸毒藥

狂心顛倒造諸罪　永沉生死憂悲海

割愛辭親入佛道　得近調御大醫王

所修無漏阿伽陀　還生父母三界宅

令服法葯斷三障　當證無上菩提果

盡未來際常不滅　能度眾生作歸依

畢竟處於大涅槃　及佛菩提圓鏡智

複次善男子。出家菩薩常觀世間一切舍宅。猶如大風不能暫住。何以故。善男子。在家之心恆起妄想。執著外境。不能了真。無明昏醉。顛倒觸境亦常不住。惡覺易起善心難生。由妄想緣起諸煩惱。因眾煩惱造善惡業。依善惡業感五趣果。如是如是生死不斷。唯有正見不顛倒心。作諸善業。因三善根及以信等。增長無漏法爾種子。能起無漏三昧神通。如是如是證聖相續。若伏妄想修習正觀。一切煩惱永盡無餘。

爾時智光長者白佛言。

世尊。修習正觀有無量門。修何等觀能伏妄想。

爾時世尊告長者言。

善男子。應當修習無相正觀。無相觀者。能伏妄想。唯觀實性不見十相。一切諸法體本空寂。無見無知是名正觀。若有佛子安住正念。如是觀察。長時修習無相無為。妄想猛風。寂然不動。聖智現觀。證理圓成。

善男子。是名賢聖。是名菩薩。是名如來阿耨多羅三藐三菩提。以是因緣。一切菩薩為伏妄想永不起故。為報四恩成就四德。出家修學息妄想心。經無量劫成就佛道。

爾時如來。重說偈言

出家菩薩觀在家　猶如暴風不暫住

亦如妄執水中月　分別計度以為實

水中本來月影無　凈水為緣見本月

諸法緣生皆是假　凡愚妄計以為我

即此從緣法非真　妄想分別計為有

若能斷除於二執　當證無上大菩提

凡情妄想如黑風　吹生死林念念起

四顛倒鬼常隨逐　令造五種無間因

三不善根現為纏　生死輪迴鎮相續

若人聞經深信解　正見能除顛倒心

菩提種子念念生　大智神通三昧起

若能修習深妙觀　惑業苦果無由起

唯觀實相真性如　能所俱亡離諸見

男女性相本來空　妄執隨緣生二相

如來永斷妄想因　真性本無男女相

菩提妙果證皆同　妄計凡夫生異相

三十二相本非相　了相非相為實相

若人出家修梵行　攝心寂靜處空閑

是為菩薩真凈心　不久當證菩提果

複次善男子。出家菩薩日夜恆觀世間舍宅。一切皆是煩惱生處。何以故。如有一人造八舍宅。以諸寶物而自莊嚴。造此宅已而作是念。今此舍宅是我所有不屬他人。唯我舍宅最為吉祥。他人舍宅所不能及。如是執著能生煩惱。由煩惱故我我所執而為根本。八萬四千諸塵勞門。更相競起充滿宅中。所以者何。在家凡夫深著五欲。妻子眷屬奴婢僕使悉皆具足。以是因緣。生老病死。憂悲苦惱。怨憎合會。恩愛別離。貧窮諸衰。求不得苦。如是眾苦。如影隨形。如響應聲。世世相續恆不斷絕。如是眾苦非無所因。大小煩惱而為根本。一切財寶追求而得。若無先因不可追求。假使追求亦無所獲。善男子。以是義故。一切煩惱追求為本。若滅追求。無量煩惱悉皆斷盡。然今是身眾苦所依。諸有智者當生厭離。如過去世迦葉如來。為諸禽獸而說偈言

是身為苦本　余苦為枝葉

若能斷苦本　眾苦悉皆除

汝等先世業　造罪心不悔

感得不可愛　雜類受苦身

若起殷重心　一念求懺悔

如火焚山澤　眾罪皆銷滅

是身苦不凈　無我及無常

汝等咸應當　深生厭離心

爾時無量諸禽獸等。聞此偈已。於一念心至誠懺悔。便舍惡道生第四天。奉覲一生補處菩薩。聞不退法。究竟涅槃。善男子。以是因緣。今此苦身猶如舍宅。一切煩惱即為宅主。是故凈信善男子等。發菩提心出家入道。必得解脫一切眾苦。皆當成就阿耨多羅三藐三菩提。

爾時如來。重說偈言

出家菩薩恆觀察　舍宅所生諸煩惱

如有一人造舍宅　種種珍寶以嚴飾

自念壯麗無能比　不屬他人唯我有

工巧所修最殊妙　世間舍宅無能及

如是分別生執著　以我我所為根本

八萬四千諸煩惱　充滿舍宅以為災

世間一切諸男女　六親眷屬皆圓滿

以是因緣生眾苦　所謂生老及病死

憂悲苦惱常隨逐　如影隨形不暫離

諸苦所因貪慾生　若斷追求盡諸苦

是身能為諸苦本　勤修厭離趣菩提

三界身心如舍宅　煩惱宅主居其中

汝等應發菩提心　舍離凡夫出三界

複次善男子。出家菩薩常觀在家。猶如大國有一長者。其家豪富財寶無量。於多劫中父子因緣相襲不斷。修諸善行名稱遠聞。是大長者所有財寶皆分為四。

一分財寶。常求息利以贍家業。

一分財寶。以充隨日供給所須。

一分財寶。惠施孤獨以修當福。

一分財寶。拯濟宗親往來賓旅。

如是四分曾無斷絕。父子相承為世家業。後有一子愚痴弊惡。深著五欲恣行放逸。違父母教不依四業。起諸舍宅七層樓觀。倍於常制眾寶嚴飾。琉璃為地。寶窗交映。龍首魚形無不具足。微妙音樂晝夜不絕。受五欲樂如忉利天。鬼神憎嫌。人天遠離。於是鄰家忽然火起。猛焰熾盛隨風蔓延。焚燒庫藏及諸樓台。時長者子。見是猛火起大嗔心。速命妻子奴婢眷屬。入於重舍閉樓閣門。以愚痴故一時俱死。在家凡夫亦復如是。世間愚人如長者子。諸佛如來猶如長者。不順佛教造作惡業。墮三惡道受大苦惱。以是因緣。出家菩薩當觀在家如長者子不順父母為火所燒妻子俱死。善男子等。應生厭離人天世樂。修清凈行當證菩提。

爾時如來。重說偈言

出家菩薩觀在家　猶如長者生愚子

其家富有諸財寶　久遠相承無闕乏

先世家業傳子孫　一切資產為四分

常修勝行無過惡　名稱遍滿諸國土

金銀珍寶數無邊　出入息利遍他國

慈悲喜舍心無倦　惠施孤貧常不絕

長者最後生一子　愚痴不孝無智慧

年齒已邁筋力衰　家財內外皆付子

子違父命行放逸　四業不紹墮於家

造立七層珍寶樓　用紺琉璃作窗牖

歌吹管弦曾不歇　常以不善師於心

受五欲樂如天宮　一切龍神皆遠離

鄰家欻然災火起　猛焰隨風難可禁

庫藏珍財及妻子　層樓舍宅悉焚燒

積惡招殃遂滅身　妻子眷屬同殞歿

三世諸佛如長者　一切凡夫是愚子

不修正道起邪心　命終墮在諸惡趣

長劫獨受焚燒苦　如是展轉無盡期

在家佛子汝當知　不貪世樂勤修證

厭世出家修梵行　山林寂靜離諸緣

為報四恩修勝德　當於三界為法王

盡未來際度眾生　作不請友常說法

永截愛流超彼岸　住於清凈涅槃城

複次善男子。出家菩薩觀於世間一切舍宅。猶如大夢。譬如長者有一童女。年始十五。端正殊妙。爾時父母處三層樓。將其愛女受諸歡樂。於夜分中母女同宿。在一寶床而共安寢。於是童女夢見。父母娉與夫家經歷多年。遂生一子端正殊妙。有聰慧相日漸恩養。能自行步處在高樓。因危墮落未至於地。見有餓虎接而食之。是時童女倍復驚怖。舉聲號哭。遂便夢覺。爾時父母問其女言。以何因緣忽然驚怖。時女羞恥不肯說之。其母殷勤竊問其故。時女為母密說如上所夢之事。善男子。世間生死有為舍宅。長處輪迴未得真覺。爾所分位恆處夢中。生老病死三界舍宅。如彼童女處於夢中。虛妄分別亦復如是。琰魔鬼使忽然而至。如彼餓虎於虛空中接彼嬰孩而啖食之。一切眾生念念無常老病死苦。亦復如是。誰有智者愛樂此身。以是因緣。觀於生死長夜夢中。發菩提心厭離世間。當得如來常住妙果。

爾時如來。重說偈言

佛子至求無上道　當觀舍宅如夢中

譬如富貴大長者　有一童女妙端嚴

隨其父母上高樓　觀視游從甚歡樂

女向樓中作是夢　分明夢見適他人

後於夫家誕一子　其母愛念心憐愍

子上樓台耽喜樂　因危墜墮於虎口

遂乃失聲從夢覺　方知夢想本非真

無明闇障如長夜　未成正覺如夢中

生死世間常不實　妄想分別亦如是

唯有四智大圓明　破闇稱為真妙覺

無常念念如餓虎　有為虛假難久停

宿鳥平旦各分飛　命盡別離亦如是

往來住業受諸報　父母恩情不相識

哀哉凡夫生死身　輪轉三塗長受苦

若知善惡隨業感　應當懺悔令消滅

一切人天妙樂果　慚愧正見為所因

應發堅固菩提心　被精進甲勤修學

複次善男子。出家菩薩觀於舍宅。如牝馬口海出於猛焰吞納四瀆。百川眾流無不燒盡。譬如往昔羅陀國中有一菩薩名妙得彼岸。然是菩薩有慈悲心常懷饒益。有諸商人入海采寶。將是菩薩同載船舶。皆達寶洲度於險難。而無所礙到於彼岸。後時菩薩年漸衰老。已經百歲。起坐扶策力不能前。有一商主詣菩薩所禮拜供養。白菩薩言。我欲入海求諸珍寶。永離貧窮得大富貴。今請菩薩與我同往。爾時菩薩告商主言。我今衰老筋力微弱不能入海。商主復言惟願大士。不舍慈悲哀受我請。於我舶中但自安坐。是我所願。爾時菩薩受商人請。乘大舶船。入於大海。向東南隅詣其寶所。時遇北風漂墮南海。猛風迅疾晝夜不停。經於七日見大海水變為金色猶如鎔金。爾時眾商白菩薩言。以何因緣水變金色有如是相。菩薩告言。汝等當知。我今已入黃金大海。無量無邊紫磨真金充滿大海。金寶交映有如是相。超過正路墮此海中。各自勤求設諸方便還歸北方。復經數日。見大海水變為白色猶如珂雪。菩薩告言。汝等當知。我今已入真珠大海。白玉真珠充滿海中。珠映水色有如是相。汝當儘力設諸方便還歸北方。復經數日。大海之水變為青色如青琉璃。菩薩告言。我及汝等已入青玻[王*(黍-禾+利)]海。無量無邊青玻[王*(黍-禾+利)]寶。充滿大海。玻[王*(黍-禾+利)]之色交映如是。復經日。大海之水變為紅色猶如血現。菩薩告言。我及汝等已入紅玻[王*(黍-禾+利)]海。無量無邊紅玻[王*(黍-禾+利)]寶充滿大海。實色紅赤交映如是。復經數日。水變黑色猶如墨汁。遙聞猛火爆裂之聲。猶如大火燒乾竹林。熾然熢勃甚可怖畏。如是相貌曾未見聞。又見大火起於南方猶如攢峰高逾百丈。焰勢飛空或合或散。光流掣電。如是之相未曾見聞。我等身命實難可保。於是菩薩告眾人言。汝等今者。甚可怖畏。何以故。我等已入牝馬口海諸四大海及四天下大小眾流入北口海皆被燒盡。所以者何。由諸眾生業增上力。自然天火能燒海水。若是天火不燒海水。一日夜中一切陸地變成大海。所有眾生悉皆漂沒。然今我等遇大黑風。漂流如是牝馬口海。我今眾人余命無幾。爾時船舶有千餘人。同時發聲悲號啼哭。或自拔髮。或自投身。作如是言。我等今者為求珍寶入於大海遇此險難。哀哉苦哉。以何方便得免是難。時千人等至誠歸命。或稱悲母。或稱慈父。或稱梵天。或稱摩醯首羅天王。或稱大力那羅延天。或有歸命得岸菩薩。敬禮大士而作是言。唯願菩薩濟我等輩。爾時菩薩為是眾人離諸恐怖。而說偈言

世間最上大丈夫　雖入死門不生畏

汝若憂悲失智慧　應當一心設方便

若得善巧方便門　離諸八難超彼岸

是故安心勿憂懼　應當懇念大慈尊

於是菩薩說此偈已。燒眾名香禮拜供養十方諸佛。發是願言。南無十方諸佛。南無十方諸佛。諸大菩薩摩訶薩眾。四向四果一切賢聖。有天眼者。有天耳者。知佗心者。眾自在者。我為眾生運大悲心。棄捨身命濟諸苦難。然今我身有一善根。受持如來不妄語戒。無量生中未曾缺犯。若我一生有妄語者。今此惡風轉加增盛。如是戒德非虛妄者。願以此善回施一切。我與眾生當成佛道。若實不虛。願此惡風應時休息。如意便風隨念而至。然諸眾生即是我身。眾生與我等無差別。是大菩薩發起如是同體大悲無礙願已。經一念頃惡風尋止。便得順風解脫眾難。得至寶所獲諸珍寶。爾時菩薩告商人言。如是珍寶難逢難遇。汝等先世廣行檀施。得值如是眾妙珍寶。昔修施時心有吝惜。以是因緣遇是惡風。汝諸商人所得珍寶。須知限量無使多取。以縱貪心後招大難。汝等當知。眾寶之中命寶為最。若存其命是無價寶。時商人等蒙菩薩教。生知足心不敢多取。爾時眾人得免災難獲大珍寶。遠離貧窮到於彼岸。諸善男子。出家菩薩亦復如是。親近諸佛善友知識。如彼商人得遇菩薩。永離生死到於彼岸。猶如商主獲大富貴。世間所有有為舍宅。如牝馬口海能燒眾流。

出家菩薩亦復如是。審諦觀察在家過失。汝善男子不染世間諸五欲樂。厭離三界生死苦難。得入清涼安樂大城。

爾時如來。重說偈言

出家菩薩觀舍宅　如牝馬海燒眾流

譬如往昔羅陀國　有一菩薩名得岸

具大福智巧方便　無緣慈悲攝有情

得是菩薩乘舶船　商人獲寶超彼岸

然是大士年衰老　不樂利佗好禪寂

有一商主請菩薩　欲入大海求珍寶

唯願大士受我請　令我富饒無闕乏

於是菩薩運大悲　即便受請乘舶船

時張大帆遇順風　直往東南詣寶所

忽遇暴風吹舶船　漂墮南海迷所往

經過七日大海水　悉皆變作黃金色

紫磨黃金滿海中　寶映光現真金色

復經數日大海水　變為白色如珂雪

真珠珍寶滿海中　所以海水成白色

又經數日大海水　變作紺青如琉璃

青玻[王*(黍-禾+利)]珠滿大海　所以水作紺青色

又經數日大海水　悉皆變作紅赤色

紅玻[王*(黍-禾+利)]珠滿海中　故變水色同於彼

復經數日大海水　變為黑色如墨汁

如是天火所焚燒　海水盡皆如墨色

此海名為牝馬口　吞納四海及眾流

一切船舶若經過　有人到此多皆死

天火熾盛如山積　爆裂之聲如雷震

眾人遙見心驚怖　號叫捶胸白大師

於是菩薩起慈悲　不惜身命垂救護

暴風尋止順風起　渡於險難至寶所

各獲珍琦達彼岸　永離貧窮受安樂

出家菩薩亦如是　親近諸佛如商主

永離火宅趣真覺　猶如商人歸本處

世間所有諸宅舍　如彼牝馬大口海

出家常厭於在家　不染世間離五欲

樂住空閑心不動　善達甚深真妙理

或處人間聚落中　如蜂采華無所損

四威儀中恆利物　不貪世樂及名聞

口中常出柔軟音　粗鄙惡言斷相續

知恩報恩修善業　自佗俱得入真常

爾時智光及諸長者一萬人俱。異口同音而白佛言。

善哉世尊。希有善逝。如是如是。世尊所說微妙第一。善巧方便饒益有情。如佛所說我今悉知。世間宅舍猶如牢獄。一切惡法從舍宅生。出家之人實有無量無邊勝利。由是我等深樂出家。現在當來恆受法樂。

爾時世尊告諸長者。

善哉善哉。汝等發心樂欲出家。若善男子善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。一日一夜出家修道。二百萬劫不墮惡趣。常生善處受勝妙樂。遇善知識永不退轉。得值諸佛受菩提記。坐金剛座成正覺道。然出家者持戒最難。能持戒者是真出家。

時諸長者白佛言。

世尊。我等持戒修諸梵行。願我速出生死苦海。願我速入常樂寶宮。願我廣度一切眾生。願我疾證於無生智。

爾時世尊告彌勒菩薩及文殊師利。

如是長者付囑汝等。勸令出家受持凈戒。

時九千人於彌勒前。出家修道受持佛戒。七千人俱於文殊前。出家修道受佛禁戒。

如是人等既得出家。成就法忍入於如來秘密境界。不復退轉。無量萬人發菩提心至不退位。無數人天遠塵離垢得法眼凈。

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不要把結果跟原因顛倒了。

真正修行透徹了，才知道處處是道場。

渡河之後才是不用舟。

還沒過河，正在過河，就說不用舟? 這是顛倒。

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謝邀！

生活處處是道場，立此論者，由心出發，關注點在自心之中，非外相所能動搖。能如此行者，古之高僧大德祖師之輩。

看禪宗二祖慧可禪師，常去妓院度化妓女。曾有人問二祖：「師是道人，何故如是（師父，你是個出家人，出家人有出家人的戒律，你怎麼可以出入這些不乾不淨的地方呢）？」慧可禪師道：「我自調心，何關汝事（我自己觀察和調整自己的心，跟你有什麼相干）！」

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既用心立論，何以後面所問用相問之？出家，外相為離開家庭去做僧人。如從心論，出家者，乃心出家。不被家所困，事事隨緣，家事即人事，不一不二，是真出家。

佛說放下，不執著。若執家為家，住於家。則家在中心不曾放下，凡有所執，皆煩惱之因也。佛者覺也，覺行圓滿。若如此執著，如何能盡除煩惱，成就圓滿呢。

再者，為何要出家？出家是想遠離俗世人事的干擾，專心修行，遠離干擾，事半功倍。就好比寫作業也要找個安靜的地方。

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和尚們不去鬧市修禪？一者，禪為何物你尚且不知，如何能知別人是否修禪。二者，不是每一個修行人都有足夠的禪定力去這些地方建立道場。

世人看電影明知恐怖電影是假的，為什麼這麼多人害怕呢，有些甚至不敢觀看。世人明知吸煙有害健康，為啥煙民這麼多。世人明知xxx，為何還要犯傻。

知道是一回事，做到是另一回事。這就是為什麼要修行。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。

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因為臣妾做不到啊。

世事洞明皆學問，為什麼我們不到蘋果樹下自己體悟萬有引力，而是乖乖坐在學堂里對著枯燥的書本學習呢？因為我們沒有牛頓大神的能力，無法透過現象看本質啊。

處處是道場，好比是中高級教材，必須是有一定經驗或者天賦的人才能直接上手，而普通人最好從初級教材按部就班的做起，揠苗助長是沒用甚至會有反作用的。

我自己個人有一個偏見，對佛學的初學者，對持戒止觀等基礎一字不談，僅僅大談所謂的生活處處是道場，除了是給不信者加強信心的可能之外，還有一個可能，就是純粹的無可操作性的雞湯。

另外，根據四分律和菩薩戒，某些鬧市的場合，比丘和比丘尼是不能涉足的。所以，無論從促進修行還是持戒上來說，鬧市都不是什麼合適的選擇。

至於世尊為何出家後成佛，只能說是世尊的因緣，也是世尊對世人的示現。

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謝邀，哈哈，你這個問題是對岀家人沒有信心還是對在家人沒有信任呢？

分享一個故事給你！ 一個來訪者問：智者！我想問一個不太恭敬的問題？

智者：請講！

來訪：您在公眾場合是素食，您一個人在房間會不會吃肉呢？

智者並沒有回答他的問題！反倒問他：您是開車來的嗎？

來訪：是的。

智者說！開車要系安全帶。請問您是為自己系還是為警察系？如果是為自己系，有沒有警察都要系。

來訪：喔，我明白了！

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很多人把學佛修行的目的看成是修禪定，修心，這完全是錯誤的。要回答這個問題，必須弄明白學佛修行到底是為什麼？

答案只有一個 ，就是為了成佛。世間只有一乘佛法，二乘三乘都是方便說。一乘佛法就是成佛之法。

那麼成佛之法怎麼修？答案也是唯一，就是行普賢十大願王。本師釋迦摩尼佛成佛是靠修普賢行願，阿彌陀佛成佛前也是修普賢行願，十方三世一切佛成佛都是因為修普賢十大願王。即使我們將來往生到極樂世界，也是修普賢十大願王。

那麼回到問題，出家人為什麼功德大？為什麼我們在家人比不了？

看看出家人每天的生活，每天的早晚課，供佛，懺悔，為眾生做法式，講經說法，等等，其實都是圍繞普賢十大願王展開的，都是在修成佛之法，而且十年如一日每天都不間斷。所以出家修行功德不可思議。佛在經上說，往生極樂凈土上品往生必須出家行道修諸功德，可見出家才能無垢無破的修諸功德。我們必須讚歎出家人！雖不能至心神往之！這是我的心情。我們福薄，沒法出家修道，但可以讚歎，隨喜出家人無量無邊的功德。

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哈哈哈 哈哈哈，你這個問題問得真是無語，這其實就是佛與眾生的兩個角度，其實是一個問題，開悟了就成佛，不悟就是眾生，是佛就處處是道場，是眾生就應到道場修行，只不過，這個道場你存在妄見，有分別心，才有家和寺廟的區別，所以說，你是眾生，以眾生的知見，怎麼會理解了悟之見。

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「生活中處處是道場」。是哪個大師說的？

大乘的說法，不講邏輯的，不必認真。

去看看阿含經，上座部經藏。

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生活確實處處是道場，這句話是對一些修行入門的人或者修行環境不允許的人說的，為什麼要出家才能成佛，是因為個人意志很重要，環境同樣重要，就像你說的鬧市修禪，我記得同樣的例子是鬧市讀書，為什麼學校不建在鬧市，到處是買賣聲廣告聲，這樣學生就會變得專心嗎？當然也有少數人會很專心不受打擾，但捫心自問你少年時教室外一點笑聲哭聲說話聲，你是不是就開始東張西望，禪修同樣如此，靜室修行能讓你不在關注外界，而是從自身感受入手，去了解自身的本質，當然很多人在禪修會被各種雜念甚至幻象影響不能專註，但是你要是在鬧市裡，各種聲音嘈雜而來你修行的難度就變得很難，有簡單方法卻去用這種人為的加大修行難度無疑是愚痴的，接著說為什麼出家才能成佛，在家你有父母妻子子女，你要照顧他們，愛他們，為了生計你需要工作，說著或者做著違心的事，出家人需要遠離他的社會關係，原始佛教僧人會出去乞食，現代的南北傳僧人都有專門食物供應，因此僧人不必為這些發愁，有充足的時間修行，一個精進不放逸的僧人，他每天最重要的功課就是修行，每天除了禪修就是經行，吃飯上廁所睡覺只是為了保持這個身體最基本運轉，所以你可以看到僧人一般都在早上4點起床，晚上10點睡覺，一天6個小時睡眠加上2小時上廁所吃飯和其它，每天擁有16個小時的修行，一個月就是480個小時，一年就是5840個小時

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瀉藥

因為你串戲了。

相信出家才能究竟解脫的，和相信在家or任意在哪都能得無上正等正覺的，不是一波人。

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處處是到場說的是修行理念。出家是遠離世俗生活，更利於修行，類似於在安靜的環境讀書比在鬧市更容易安心讀書。兩個完全不具備可比性

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我猜測，可能和「生活中處處可以學習，但是大多數人還是要上學才能考上大學」是一個道理吧。

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悉達多.喬達摩在沒出家之前也是個凡夫俗子；當然他是王子……

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可以在鬧市中修行啊，不過這個是很難的，走都沒學會就想跑？

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瀉藥

痴者見痴的事，有些事看到理解不了，很正常，即使問，有人答案是，心裡的疑惑還在。

能看到根部的泥巴嗎？

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不曉得你從哪裡看的。到底你是學的什麼佛。生活中處處是道場？對不對？對。佛從哪裡覺悟的？從生活的生老病死覺悟的。出家人一定要到鬧市之中嗎？那麼出家人出什麼家，每個人的根性都不同。我有的時候讀無量壽經，常常到了把書翻爛的地步。生活中處處是道場，你要刻苦的修行啊。

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因為現世的人間喜歡釋迦佛的辟支佛樣子，而不是菩薩的在家樣子。同樣佛教的僧人也是聲聞辟支佛的樣子，因為世間人喜歡這個樣子。出家的僧團利於佛教的弘揚。因為有僧團所以就有了優婆塞優婆夷的信佛在家眾。僧團管教化，在家居士上供下施。佛教就興旺起來了。

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