現在哪個門派主修雷法的的去哪裡拜師？

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一看到雷法很多人會想清微派吧。下面是我摘至百科的一段，無論是依託也好，借重名人也好，還是事實也罷，總之，各派雷法的經籍無不堅稱祖天師張道陵為該派雷法的祖師。首先，清微派就認為祖天師張道陵是該派的祖師之一。如《道法會元》卷之二「清微應運」中認為清微元始天王，靈寶西那國王，道德老子，正一祖天師，乃是三派始祖。而介紹清微派淵源、傳系、先師事迹的宗譜《清微仙譜》的「正一淵源」，則專門列出了「三天聖師泰玄上相正一真君張道陵」，嗣師太清真人侍中張衡，以及系師太清真人間中侯張魯。除此之外，祖天師張道陵還是各種具體的雷法中的「主法」。所謂「主法」，就是「法主」，就是「法」的主體，也就是「道」;而「道」亦是「先天一氣」，因而唯有地位崇高之尊神才能充任。在具體的雷法實施的過程中，法師以「主法」統帥「將班」並發號施令，乃是一套雷法中的和關鍵和靈魂。如《道法會元》卷七的「上清洞明協神五應大法」就是以張道陵(祖師正一老祖天師真君)、魏華存(高元哀照法王紫虛元君)和祖舒(清微元上侍震保仙元君)為主法;「清微灌斗五雷大法」則以張道陵(祖師三天扶教大法天師正一衝玄神化靜應顯佑真君)、魏華存(祖師清微金閥上保高元窟照法王清真紫虛元君)和祖舒(宗師清微元上侍哀金網昭凝妙道保仙元君)為師派;在「紫極玄樞奏告大法」中，則有祖天師張道陵的信香符。

其次，神霄派同樣認為他們的道法傳承自祖天師張道陵。據《歷世真仙體道通鑒》的記載，神霄派高道林靈素的道法也傳承自祖天師張道陵的高徒趙升。據載，林靈素三十歲左右，在洛陽遇到一位姓趙的道人，交遊數載後，一日道人突然死去，林靈素安葬了趙道人後，發現「有書三冊，細字如珠，間有天篆，人莫能識。分為十九篇，盛以絳紗，題雲:『付與林某』。冊上題曰:《神霄天壇玉書》。皆有神仙變化法言，興雲致雨符a}，驅遣下鬼，役使萬靈。~一先生自受其《玉書》，豁然神悟，察見鬼神，誦咒書符，策役雷電，追攝邪魔，與人禁治疾苦，立見功驗。驅瘟伐廟，無施不靈。』，①令人吃驚的是，第二年，林靈素在岳陽酒店，碰見了死而復活的趙道人。此時，趙道人才告訴他真相，說:「予乃漢天師弟子趙升也。向者所授五雷《玉書》，謹而行之，不可輕泄。即日為神霄教主雷霆大判官，東華帝君有難，力當救之。;O值得注意的是，趙與時稱林靈素「家世寒微，慕遠遊。至蜀，從趙升道人游數載。趙卒，得其書，秘藏之，由是善妖術，輔以五雷法』，③。認為其五雷法，為趙升所傳授。《宋史》載其「惟稍識五雷法，召呼風霆，間禱雨有小驗而已」④。

此外，林靈素向宋徽宗談及祖天師張道陵有雷書和雷印之事。《歷世真仙體道通鑒》卷五三稱:「昔漢天師有《神霄雷書》二十卷，並天部霆司八角雷印六顆。至第八代天師，藏十卷，並六印文，並留火痕印文。國初，張守真遇詡聖真君傳賜五卷。帝欲得《雷書金經》全足收入《道藏》，求訪不得。先生靜夜飛神，從玉華天尊奏告上帝，乞賜觀看雷文，並霆司等印。帝遣六丁玉女，以印授之。一天壇玉印，一神霄嗣教宗師印，一都管雷公印，一天部霆司印。皆堅如鐵石，非金非玉。及以《雷書》五卷，賜靈素看。先生拜謝，懷印而還。省，錄《雷書》進奏，遂得全集。」⑤顯然，這些都說明神霄派雷法跟天師道傳統有著極為密切的關係。

張雨《玄品錄》中稱高道留用光的雷法為祖天師張道陵親自傳授。

留用光，信州貴溪人，貌奇古而黔。既壯，無所聞。往游南嶽，至撫州臨川縣，路逢一道人，自言是張輔元，與用光偕行。用光行為張負，止為張炊。次長沙，張謂曰:子事吾，勤亦至矣!向吾慢子，觀子之變，子益加敬。吾今入蜀，有一篇授子，子其秘之，遂去。啟視，乃《五雷書》。慶元間，衡州旱，郡守沈作礪夜夢黑龍，蟠於城煌廟門，日一視之，乃用光醉卧也。即延命禱雨，而雨，郡上其事，復禱雨於朝，亦雨。用光年幾四十，未得度為道士。至是，即御前賜冠服，賜號「沖靖先生」。寧宗為出內帶錢，撤上清官新而大之。理宗立，復召。用光謂使者曰:「歸奏天子，治天下者，道德五千言足矣!山林野人來將奚益。」竟解化龍虎山中。向之所遇張輔元，或謂為漢天師也。①

還有，天心派亦不例外。北宋天心派道士元妙宗編撰的《太上助國救民總真秘要》中認為天心正法是「正一之宗」，即出自張天師正一道:

臣聞天心之法，北極中斗之法也。北極者，天之中極，萬象之所會。北斗者，天之中斗，萬禹之所票，故為天之心。則其法，本之於此也，同出乎正一之宗，為勤治之樞轄。自昔饒君，夙著陰功，簡在天意，神付真篆，受訣紫霄，嗣系遞傳其法，遂明之於世。②

南宋金允中《上清靈寶大法》卷四三同樣認為天心雷法就是出自天師道正一宗:「三洞之品，自漢天師宏正一之宗，而天心正法出焉。當其受印劍於玉局，盪妖邪於寰區，法之濟時，厥勛盛矣!」③

另外，值得注意的是，唐五代((( }}夢瑣言》記載了「雷公篆」一事，該文聲稱該篆是傳自天師世家:

巴蜀間，於高山頂或潔地，建天公壇。祈水旱。蓋開元中上帝所降儀法，以示人也。其壇或羊牛所犯，及預齋者飲酒食肉，多為震死。新繁人王蕪，因往別業，村民烹豚待之。有一自天公齋回，乃即席食肉。王謂曰:「爾不懼雷霆那?」曰:「我與雷為兄弟，何懼之有?」王異之，乃話其所謂。曰:「我受雷公策，與雷同職。」因取其篆驗之，果如其說。仍有數卷，或畫壯夫，以拳權地為井，號拳權井。或畫一士負薪拚，號一谷柴。或以七手撮山箕之，號七山箕。江陵東村李道士舍，亦有此篆。或雲，三洞法算外，有一百二法，為天師子嗣師所禁。唯許救物，苟邪用，必上帝考責陰誅也。①

張道陵與雷部神將趙公明

從祖天師張道陵跟趙公明的關係，同樣可以看出天師道與雷法有著千絲萬縷的關係。趙公明乃雷部神將的重要成員，終南山人，秦時避亂終南山，精修得道，被天帝封為神霄副元帥，人稱趙公元帥，能驅雷役電，去病鑲災。據《道法會元》的記載，當初祖天師張道陵在鶴鳴山修鍊大丹時，趙公明實際上是張道陵的護法，奉命守護丹爐，被封為正一玄壇元帥。這裡所謂的正一的「正」是指萬邪不幹之義，「一」則為純一不二之義。因趙公明黑面濃須，頭戴鐵冠，手執鐵鞭，坐騎黑虎，故又人們稱為「黑虎玄壇」，或趙玄壇。祖天師成仙飛升之後，趙公明一直鎮守龍虎山。趙公明部下有八部猛將，以應八卦。有六毒大使，以應天煞、地煞、年煞、月煞、日煞、時煞。有五方雷神、五方神兵，以應五行。有二十八將，以應二十八宿。有天合、地台二將，以象徵天門地戶之闔辟。有水火二營將，以象徵春生秋煞之往來變化。此外，由於趙公明神通廣大，非常靈驗，故上天對他多有加封，號為「高上神雷玉府大都督」「五方之巡察使」「九州社令都大提點」「直殿大將軍」等。可見，趙公明擁有策役三界，巡察五方，提點九州的巨大權力。

《道法會元》卷之二三二「正一玄壇趙元帥秘法」，對趙公明的廣大神通有非常生動的描述:

金輪都總管，龍虎趙將軍。神霄急捉將，降伏驅萬神。上育承帝命，下界察凡情。鐵索轟天響，鐵鞭震地鳴。乘龍游海岳，駕虎遍乾坤。左有元達將，右有仕季神。前有元伯使，後有文業君。八極八王將，四方四集兵。堂堂持法力，赫赫顯神靈。②

微妙真空，神霄趙公。驅雷掣電，走火行風。何神不伏。何鬼敢沖。神虎一吠，萬鬼滅蹤。吾今勃召，速出絳宮③。

神霄副元帥，正一趙公明。金鞭耀星影，鐵索鎮山鳴。將吏隨左右，黑虎現威靈。吾奉帝命召，分明速現形。急急准老祖天師六合無窮高明大帝律令。④

以下則是生動描述祖天師跟趙公明的關係，趙元帥聽命於祖天師張道陵，廣行法術，普救眾生。

玄壇誓咒

公明公明，顯跡青城。太上勃下，天師令行。師若負我，日月無精。我若負師，雷

霆滅形。與師立誓，普救群生。天神地抵，人鬼咸聽。急急如玄壇口誓律令。①

仰啟龍虎玄壇將金輪元帥趙將軍。

三十六員大神王，天傷五雷無量兵。

移山拔樹驚宇宙，驅雷掣電耀乾坤。

飛符破廟搜邪鬼，急捉速縛妖魔精。

騰魂附體傳事意，持鞭執索驚鬼神。

捉賊呈形散家訟，賞善罰惡禁讒言。

人有萬病治即痊，叩求發願隨心應。

八王猛將當先鋒，四方大力如雲擁。

天師有旨速尊依，發兵布陣列放旗。

聽吾命令即報應，功成果滿升天砰。

急急如正一老祖天師真君律令。②

張道陵與雷函天書

所謂雷函，實際上就是天書雲篆的另一種形式，不同於世俗之人所書之文字。雷函天書不是任何時候都會顯現，一般是在發生雷擊之後才會出現。在道教看來，發生雷擊時，不管擊中宮觀、寺院、房屋、樹木、器皿，還是擊中人類以及動物，都不是偶然的事件，而是這些宮觀、寺院、房屋有妖孽憑附，或者樹木、器皿下有毒蟲隱藏，或者人或動物不忠不孝，惡貫滿盈，才會招致雷擊。雷擊之後，這些雷函天書或出現於鍋底，或現於屋壁，或者現於被擊中人或動物的身體。對這些雷函天書，普通人是無法識別，唯有那些博識洽聞之士或高道才能辨認。認得這些雷函天書，對後期的攘謝酷祭具有重大意義。一般來說，雷擊之後，如果找不到雷擊的真正原因，還會有持續的災禍發生。因此，雷擊之後，一定要請高功法師辨認雷函天書，及時加以鑲解，就可以避免後續的災禍。[1]

據《歷代真仙體道通鑒》的記載，林靈素認為祖天師張道陵有《神霄雷書》Jo卷，到第八代天師張迥還藏有一0卷雷書，至宋代栩聖真君傳第三十二代天師張守真五卷雷書。後來，林靈素則將四枚雷印和他所獲得的《雷書》獻給了徽宗，並錄入了宋代編纂的《道藏》。

《道法會元》卷七三和卷七三、四，專門論述了「天書雷篆」，其中收錄了祖天師張道陵搜集的雷函天書(出漢天師雷函)，雖然不清楚該雷書是否是林靈素獻給徽宗雷書五卷中的一卷，但這也是天師道跟雷法有著密切聯繫的佐證。題名為祖天師張道陵的《雷函天書》。

雲飛急走動，即界火急合。

玄雷龍通雨，及物水足民。

心地秋何有，雨順申不思。

奏何有上無，君帝在昔日。

月星州邑災，作斬鬼下急。

百怪擇物洪，精急救艷謝。

仙火急今奉，天帝救急急。

不孝父母火，天今起宿行，

債未還火急。①

後世天師使用雷法情況

除了上述提到的祖天師張道陵跟雷法的千絲萬縷的關係之外，後世天師則以第三十代天師張繼先為精通並傳習雷法的最為顯赫的天師。此後，第三十二代天師張守真亦以雷法著稱，據《天師世家》的記載，乾道六年(1170)，在毗陵(即今天江蘇常州一帶)，有一棵老樹出現妖異，給當地百姓生活造成極大的危害，皇上令張守真天師，前往治妖，張守真天師抵達之後，即運用雷法，一時雷霆轟鳴，將該樹擊毀，妖異隨之消失。皇上特召張守真天師赴京城，賜號正應先生。三十四代天師張慶先，於南宋嘉泰辛酉(1201)襲教，性慈儉周貧，道法精湛，並留下了幼治張公洞井龍王的故事。三十五代天師張可大，十二歲即承襲天師位，天師道在張可大的手裡得到發揚光大。張可大天師曾多次奉詔赴京城進行齋酷之事，後來，奉命以雷法勃治都陽湖水災、錢塘江潮患。據記載，在劫治都陽湖水怪時，張可大「以符投江，雷震延死大白蛇，水遂復故」。並用雷法攘治蝗災。嘉熙三年(1239 )賜號觀妙先生，命提舉三山符錄兼御前諸宮觀數門公事，主領杭州龍朔宮。從此以後，正一派正式成為江南諸派道教的統領。三十六代天師張宗演，亦以道術名世。據《道法會元》卷之一一一「帝令寶珠五雷祈禱大法」的記載，張宗演天師精通一種秘傳的雷法叫「寶珠雷法」。「寶珠雷法」乃世間罕見一種雷法，被認為是眾法之祖。該雷法的傳承也十分隱秘，「自前宋樞密宣使李閑雲先生，得傳齡駕前承應法師集賢院學士朱梅靖先生，後朱人蜀，磚青城山羽化之時，止傳之三人。一乃新淦州郭提舉。二乃三十六代天師張真人，三乃閑雲李先生也」①。第三十八代天師張與材，於大德二年(1298)，因浙江海寧郡海潮為患，奉詔於杭州佑聖觀建醛，張與材天師運用雷法，投鐵符於河，雷電大作，將水妖擊斃，潮患立止。第三十九代張嗣成，亦精於雷法，不僅治潮水，還為百姓祈雪、求雨、祈晴，無所不能。第四十三代天師張宇初，亦精通雷法，善禱雨。第四十四代天師張宇清，書鐵符治浙江潮患。第四十六代天師張元吉，於朝天宮建祈晴醛，檄召雷神時，一隻藍爪紅翅的巨鷹，挾大風呼嘯而至，抓檄文奮力飛上雲霄，眾人為之震驚，足見張元吉天師道法高強。乙亥春，皇上於文華殿召見張元吉天師，問諸雷秘法，命作符，大悅曰:「神明之胃，代不乏人，可謂善繼矣。」四十八代天師張彥順，因牛首山後湖有妖，奉召前往除妖，用雷法碟死一妖，皇上大悅。由此可見，天師世家從張道陵始，與雷法有著關係極為密切，自三十代天師張繼先以降，精通雷法者更是代不乏人。

讀完以後對雷法有了點了解，虛靖天師曾為宋徽宗滅蛟龍，招關羽。這都離不開雷法，現在會雷法的我沒見過，就有一些人說自己會雷法，卻連三十六雷諱都不知道。

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實在想修，那就從十字天經開始修。道法會元有記載，當然你也可以找我要。

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雷法很多門派都有修，只是法和法也不一樣，有的類似於請，有的是令，終南山碧天洞的凝陽仙宗一脈就是令，但雷法只是仙宗逍遙派諸多法中的一個，且有很多不同的層次。修法的人不能隨意顯露。

去年平地起驚雷，很多人被嚇傻了。

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以下開始扯淡，

去年吧有見過一個人，是神霄派坤道『高上神霄，去地百萬』，在浮屠山跟著大佬修行的，當時好像還在打基礎，雷法還沒練，現在估計練起來了。

神霄派就是修雷法的，不知道現在那邊還收不收人，真的假的就不清楚了。

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臨沂網戒中心，好找的很，下火車出站攔輛出租就能到。

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雷法是道教中一大類的法，包括修行、祈雨、祈福禳災等功效，表現方式從靜功到符籙，多種多樣

在不同派別中對雷法的認識也有所不同，現代人對雷法的認識普遍是招雷懲惡之類的印象，這也是一類實際存在的雷法法術，可能曾被用於伐山破廟上（祖天師伐山破廟，討伐邪神淫祠）

薩天師收服王靈官的故事中也有類似的破廟記錄，但不確定是否屬於這一類法術

現實中想要學習雷法（廣義），最靠譜的途徑是拜會上海的薛道爺，家傳清微法

再者，也可以找找是否還有神霄派的高道在開壇傳法

更加所謂「正統」的方法是試試找到正一天師道傳承，不過是否得傳雷法，就看個人的福緣了

民間也傳有屬於廣義上的雷法的「五雷掌」，不過這種法術與《崆峒問答》中記錄的祖師的掌中生風雷不是一回事，只算一種可以退治精怪的法術

十字天經的確是雷法，而且是最基本、最簡單的雷法組成部分，持經有增長福緣等功效

《道法會元》看看就得了，想學是基本沒可能，必須有可靠的傳承，有師父首肯，法才能行之有效

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