閱讀《道德經》給你帶來哪些啟示？
謝邀。
一部《道德經》，僅僅五千言，卻流傳了幾千年，散播到全世界。儘管無數人詆毀，卻依然不損它的光輝。儘管無數人解讀，卻依然撲朔迷離。
稀里糊塗中，我也落入了《道德經》的「陷阱」，各種各樣的版本、各抒己見的解說我看了不下200萬字，結果還是雲里霧裡，因為沒有一個把「道」講透了的。後來我又迷上了《德道經》，還一度相信這才是老子的正本，於是在《德道經》的系統裡面鑽研了一年，結果發現又是一個漩渦，而且差點溺亡其中。
接下來，我又一次稀里糊塗地接觸了佛法，接觸了「教外別傳」的禪宗。儘管如此，《道德經》依舊牽掛著我，這到底是一種什麼因緣我也不知道。久而久之，我終於發現了蹊蹺，老子是站在「道」的高度俯瞰宇宙的，而所有解《道德經》的人都是站在地球上仰望星空。視力越好，看得越清楚，然而，即使用最高倍的望遠鏡，看到的星空也是極其有限的。所以，想以專家、學者的身份把《道德經》解透，那是相當困難的。相反，以他們的權威，搞出一些似是而非的東西誤導大眾倒是輕而易舉的！
那麼，我能解《道德經》嗎？這似乎是螳臂當車，不自量力。幸好六祖慧能那「諸佛妙理，不關文字」的開示給了我信心。然而，解《道德經》跟解佛經還不一樣，解佛經的大乘經典，只要扣住根本就沒事。而解《道德經》必須站在「道」的高度貫穿三界，然後將雙腳踏踏實實地站穩在大地上，因為《道德經》是頂天立地的：上面滿、下面齊、中間直。所以，要解《道德經》，自己必須悟道，同時還要對社會、人生有足夠的穿透力，否則就只能空談。
幸好我不受任何宗派的影響，也不懂哲學之類的學術，我嘗試站在老子的角度，穿過那些文字相去探尋真理。說實話，很多章節起初我也真不懂，但隨著雙手在鍵盤上敲打，智慧的話語自然流出來，而且當時就可以肯定那樣解是正確的。事後如果有人再問我某些段落的義理，也許我又不知道了，因為當時就不是我用大腦思維出來的，而是自動蹦出來的。
「道」好說，但要圍繞八十一章寫出引人悟道的八十一篇文章就難了。2015年閉關的時候，我寫出第一稿，擱在電腦里不敢示人，2017年閉關時在第一稿的基礎上刪除了兩萬字，又增加了五萬字，本人比較滿意了，準備扔出來了事，誰知事情遠沒有我當初想像的那麼簡單，這本書還要流傳下去的。所以，為了謹慎起見，又由證道者（匿名）修改了第三稿，增加了兩萬字。全書近17萬字。
《道德經》真可以說是一部萬寶全書，是一部人人值得學習的書，不管從政、從商、從軍、從工、從農、從學等等，拿了《道德經》都有用，都可以從中找到他需要的營養。所以，我並不想把《道德經》解析為一部修行書，我希望不同宗教信仰、不同文化層次、不同年齡階段的人都可以看它，但是難度很大，畢竟「道」這個東西不管怎麼解說，都不可能讓太多的人領悟，就像高等數學、相對論、量子力學，絕大多數大學生是學不懂的，只能矇混過關。
解《道德經》如果只是依文解字，就事論事，那就等於講解古文了，與講「道」無關。講「道」是必須離相的，如果只在事相上說來說去，縱然說得天花亂墜也與「道」無關。所以，關於治國、用兵等章節，我基本上不在文字上就事論事，而是只論其中的「道」。其實，《道德經》本身就不論治國、不論打仗、不論修身、不論文化教育。老子是借一切事物來說「道」的。老子所說的所有事物都只是當事例用的，目的是引出真正的「道」，如果我們解析的時候僅僅圍繞事例大說特說，哪怕說得天花亂墜也無濟於事。
所以，真要解開《道德經》的密碼，就必須跟老子站在同一視角，否則就只能瞎子摸象！然而，如果我解析的時候僅僅只在「道」上說，估計沒幾個人能看懂，所以，在守住根本的同時，我儘可能地放下更多的梯子，希望有多一些的人可以通過梯子上「道」。
有意思的是，別看老子什麼都「不論」，我們不管處於什麼階層，不管從事什麼職業，也不管性別年齡等差異，誰都可以從《道德經》中獲得他所要的東西，為什麼呢？因為「道」是「無為而無不為」的！同樣一句話，站在不同的層次有不同的解釋，各得其所！不過，如果學《道德經》僅僅是各得其所，卻不能悟道，那就可惜了，所以，我的解析重在把「道」說活、說透，同時，我也儘可能的照顧所有有緣的讀者，把「道」與我們的生活緊密聯繫起來，希望每一位讀者都能從中獲得不同程度的益處。
不少人認為老子講的是玄學，不切實際，這是嚴重的誤解。「道」就在我們生活中，只是我們不明白。我們學《道德經》也不是為了什麼信仰，是為了能夠明明白白、自自在在地生活！要知道，「道」是「無為而無不為」的，我們真要把「道」學好了，那種輕安、自在、洒脫是無法用語言來表達的。既然如此，我們何不拋開所有的成見，去「道」中溜溜呢。
特別提示：根本、自性、自性佛、自性家園、自心佛、真我、佛、道、空、空性等等都是一個「東西」，只是為了表述方便不同的地方用不同的名詞而已，大家不要被文字相給繞迷糊了。再者，提到「相」或「相上」，就是說現象界的事，也就是世俗人認知的事；提到「根本」或「離相」等，都是在「道」上論事。學佛修道如果不能站在「道」上去看問題，那就不算學佛修道了。
偈云：
終日學佛不識佛
造業總比消業多
若能見性明根本
貪嗔痴慢皆彌陀
轉自《佛道一如道德經》。
借用《Magic The Gathering》中的一句話：
「你的腦袋塞滿了愚蠢的擔憂，以致無法聽到微風帶來的細微低語。」
謝邀。
一、首先來看道家的根本思想——「道」 道家認為世界的本源是「道」，注意，這裡不是說「道」是世界的本源，這不是廢話，二者是不同的。前者是說明道家認識到世界的本源，並給他命名為「道」，《老子》曰「有物混成，先天地生…吾不知其名，強字之曰道」，這是唯物主義;而後者把世界的本源歸於一個具體的概念，是客觀唯心主義。 那麼提出世界的本源是「道」又有何意義呢？這就引出了道家的第二個重要思想「無為」
二、清靜無為1分清主次矛盾 道家飽受誤解的原因很大程度上是因為這個觀點，因為在大多數人心中這一觀點是與消極、退步、保守、啥也不幹相同的，其實不然。這一觀點認為世界的本源是「道」，是根本，其他的則是外物。所謂的「無為」是少做或不做「外物」而不是什麼都不做。用馬哲的話來說就是分清主次矛盾，「道」是主要矛盾，「外物」是次要矛盾，做事當然要重點做主要的，少做次要的咯。舉個例子，你學習時，思考問題就是「道」，雜念就是外物，專心學習就要摒除雜念，這就是「無為」;做菜時食材是「道」，調料是「外物」，要做好菜就不能亂放調料而要適當，所謂「治大國若烹小鮮」也。2.辯證法 既然「道」以外的都是「外物」，那麼世間萬物都沒有本質上的差別，也就沒有絕對，故《莊子.秋水》雲「以道觀之，物無貴賤」。「有無相生，難易相成，長短相較，高下相頃，音聲相和，前後相隨」「禍兮福所倚，福兮禍所伏」，世間萬物都處在永恆的轉化中。3.遵循客觀規律 「道」的另一重含義就是規律，「無為」是「遵道而為」，不是「無所作為」。違背規律的事，看上去再積極也不能做，如「大躍進」;而政府為什麼要宏觀調控，簡政放權，就是要遵循市場規律，減少不必要的干預，干擾了規律的正常運行。做事要「順其自然」，即順應事物自身的發展規律，不要以主觀意志取代客觀規律的作用。三、量變引發質變 道家很早就發現事物發展要經歷從無到有，從有到無的過程（產生髮展成熟衰亡新生），「天下萬物生於有，有生於無」。事物總是在不斷地向前發展，「千里之行始於足下」，發展到極點則走向衰亡，「月滿則虧，水滿則溢」，因此凡事過猶不及。再者事物都有這樣的過程，當事物走到衰亡的一刻，縱有千種不舍，亦不可強求。獲得一種和時下主流完全不同的新的思維模式，讓我認識到，「這也可以！」。我們平常沉在「物的世界」，《道德經》告訴你還有個「道的世界」。
《道德經》第二章有一句話「故有無相生……」，我的解釋意思就是：有和無互相生成。在想這一句話的時候，我站在甬路旁邊，樹下有草坪，我掐斷一隻草葉，對於草來說，沒有了葉，是無；對於落地的那片葉來說，地上本來沒有它，它落下，是有。再比如吃完一頓飯，空空的盤子是無，吃飽的肚子是有，有和無總是在一起的，當想到這些的時候頓時心花怒放。
《道德經》第四十二章有句話「萬物負陰而抱陽……」，我的解釋意思是：背陰而向陽。世間萬物都背陰而向陽嗎？顯然不一定，森林深處的菌類就是喜潮濕、陰暗的環境。因為一個偶然的機會，似乎可以以生活規律解釋這句話：當我躺在床上，我們面朝天、背貼地平躺著，天為陽，地為陰，是謂負陰而抱陽。再回到世間萬物中來，無不是從下往上生長。《周易》中六十四卦，每一卦都是從下往上數：初爻、第二爻……為何說「陰陽」，而不說「陽陰」？古已有之。
《道德經》中這兩句話的解釋只是我個人的愚見。從經典哲學著作中去尋找生活和社會規律，或者根據生活經驗去驗證經典哲學中的某句話，是個很有趣味的日常。
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