忽然有了個問題啊。 把楞嚴經過了一遍啊。 常聽到楞嚴大定。 那麼。到底是什麼啊？ 好像書上沒有啊？

是我看的少了嗎？

是我看書不仔細嗎？

是我沒用心去看嗎？

看來還得再看一遍啊！

您對楞嚴大定。有什麼感悟嗎？

有什麼體會嗎？

楞嚴經。我能看進去啊

楞嚴咒。完全無法體會啊

。。。。。。。。。。。

這個咒。和楞嚴大定有什麼關係啊？

謝謝您的回答。

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定又名三昧

首楞嚴三昧

　　梵語首楞嚴，華言健相分別；梵語三昧，華言正受，亦云正定。謂菩薩住是三昧，則於諸三昧行相、多少、淺深，悉能分別了知；而一切魔惱，不能破壞，是名首楞嚴三昧。

FROM:【三藏法數(明·一如等 撰)】

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"爾時世尊在大眾中，舒金色臂，摩阿難頂，告示阿難，及諸大眾：有三摩提，名大佛頂首楞嚴王，具足萬行；十方如來，一門超出妙莊嚴路。汝今諦聽！"....《大佛頂首楞嚴經》卷第一

整句話簡單說，就是佛說有個法門叫楞嚴大定，你們認真聽。

實際上楞嚴大定，在楞嚴經上，叫做金剛如幻三摩地（三昧，三摩地，三摩提，實際上都是定慧等持，心一境性的意思）。。。就是佛在第五卷說的，「是名妙蓮華，金剛王寶覺，如幻三摩提」，也就是觀世音菩薩在第六卷說的，「如幻聞熏聞修金剛三昧」，以及文殊菩薩說的，「金剛王，如幻不思議，佛母真三昧」，整部楞嚴經說的就是如何通過修耳根圓通，入楞嚴大定而開悟。。。

咒是佛在定中說的，可以幫助你入定。你入定的過程中有什麼困難，都可以念念楞嚴咒。

還有阿難贊佛的那句話，「妙湛總持不動尊　首楞嚴王世希有」，前後呼應，稱讚佛常在首楞嚴大定中，於一切時一切處，如如不動，明了一切，總持一切。。。

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佛告文殊及諸大眾：十方如來，及大菩薩，於其自住三摩地中，見與見緣，並所想相，如虛空華，本無所有。

此佛酬答文殊之代問，故呼其名而告之，並及在會大眾。文中正顯真心，絕諸對待，惟是一真，以明無是非之故，若有是非，則非惟真。十方如來，已證極果之佛，並及大菩薩，有此大字一字，非但二乘絕分，即權教菩薩，亦所不能，顯是佛及圓頓菩薩境界。自住三摩地中者：即是以自覺聖智，常住於首楞嚴大定也。所謂：「那伽常在定，無有不定時。」此三摩地，即同前佛告阿難，有三摩提，名大佛頂首楞嚴王，具足萬行，之三摩提相同。地、提，不過梵音清濁之異耳。又此定非同權小，有出有入之定，是以曰自住，即自住本地風光，不假修為造作也。

-------------大佛頂首楞嚴經講義 圓瑛大師著述

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真楞嚴里講了。請讀《佛說首楞嚴三昧經》。姚秦三藏法師鳩摩羅什譯。http://fodizi.net/fojing/other/2662.html

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首楞嚴是梵文?ūra?gama的音譯，就是一種三昧名，不存在「楞嚴」這玩意（在別的佛經里，提到首楞嚴也都是說「首楞嚴三昧」，到了楞嚴經這裡，卻是啥「大佛頂首楞嚴王」？就像「地藏王」一樣，後人自作聰明加個「王」字以為更霸氣洋洋得意，實際上佛經里根本就沒翻譯成這樣的）

至於楞嚴經，從頭到尾東扯西扯的，結果連首楞嚴三昧的意義都沒解釋，我不知道為啥大家都叫他楞嚴經？

我也不知道那些喊「楞嚴大定」的人是在喊啥，還有人自稱在修「楞嚴大定」，還有人自稱念楞嚴咒念出來「楞嚴大定境界」的，然而楞嚴咒就是大白傘蓋咒，跟楞嚴經里別的說理部分沒關係，跟首楞嚴三昧也沒關係，因為如果有關係的話，那麼佛頂尊勝陀羅尼也應該叫楞嚴咒了？

反正我看到從唐代到現在的這些人這樣，我自己是愣了

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我對所謂的「南師」不太感冒。但是下面這一段寫得不錯。

楞嚴「就是一個本來顛撲不破的那個境界，打不爛，水泡不化，火燒不掉，用力量撕也撕不開，就是顛撲不破的，怎麼樣它都不會毀壞的；永遠不會毀滅的、堅固的這個定力、定境。本來很堅固的，不是你造出來的，這個是「楞嚴」的境界，所以叫「楞嚴大定」。這個定不是你修得來的，你修行也修不來的。你不修，它少不了；你修了，它多不起來；可是一切眾生本來都在這個定境中，你不認得。這是「楞嚴大定」。 」

飛矢不動。

我們的每一個瞬間，每一個當下，都是可以記憶記錄的。

瞬間即是永恆。

你也可以簡單地理解為宿命論。

不要管這命是怎麼定的，由誰定的。（那在我看來是不可知的，詳情請看我的其他回答）

反正這是一種所謂的「楞嚴大定」。

跟念不念咒，修不修行，完全沒關係。

不是你修出來，造出來的力或境。

來自不可知的，無名無字的「先天第一因」。

《楞嚴經》強稱其為「識精」「元明」「本明」「妙明」「真心」「如來藏」………………

我們中的大多數人可能認為應該叫「客觀存在」才對。

都是名詞之爭。

或許根本就沒有來歷，都是巧合而已。

有位哲學家說因果關係是最大的迷信。

如果隱藏在一切之後的是一隻亂打字的猴子。

我們湊巧處在一篇能讀的文章中而已。（在我看來，只是勉強地，湊合地能讀而已）

那麼我們的種種堅持（所謂堅持真理），種種紛爭，以至於要毀滅對手（所謂捍衛真理），.......意義何在？

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《楞嚴經》，是說修行原理的經。

也就是說，你為什麼要這麼做？為什麼不那麼做？

做了會出現什麼問題？......

經書的重點，說的是原理，而不是具體的做法。

具體的做法一般是修行人的常識，由師父指導下做的。

具體的做法是什麼呢？是修定，也就是止觀（也可以是其他方便法門），也就是說，你要去打坐觀行。

不去做止觀，只看書，那就不是修行。

怎麼做到止觀呢？有25種圓通法，其中，最好的是觀世音耳根圓通。

修到那些修25種法門的大大們的感悟了，就是得到了楞嚴大定了——超凡入勝了。

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關鍵的是要理解：修佛，不只是要學習知識，還要切切實實去修行止觀，身體力行，才有可能得到成果的。

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楞嚴大定就是『楞嚴』此二字之本義：一切事究竟堅固。

即法華之：一切治生產業皆順正法。

即華嚴之：事事無礙法界。

也即壇經之『常定』。見智隍禪師一節。

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所有咒語的目的，都是修定，目標是讓你把心專註咒語，不產生其他任何念頭。楞嚴大定，是你行住坐卧，生活工作等等，都在定中，都不齊心不動念，不必專門打坐入定，

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去聽聽妙印法師講的楞嚴止觀，非常清楚明白

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楞嚴經中說為金剛三昧者是，謂證真心如來藏而決定不退。因真心不可壞故，說為金剛。

持楞嚴咒亦為證悟其方式之一。

一說佛性，即楞嚴經中所說本如來藏妙真如性。

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佛教很多經典來路不明，由於年代久遠，難以考證，善於穿鑿附會的佛弟子，開始大量編造各種神奇故事，欺騙初機學人，令人信以為真，不敢生疑。《楞嚴經》明顯是部偽經，既沒有《楞嚴經》梵文原本，又從未被列入正式譯經目錄，為了取信於人，明清之際開始出現般剌密帝將經卷藏在手臂中，帶來中國的傳說。

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