釋迦牟尼是發現了佛法還是發明了佛法？

佛法是天地間先天就有存在的，還是釋迦牟尼後天創造出來的？

雜阿含287經

譬如：有人游於曠野，披荒覓路，忽遇故道、古人行處，彼則隨行。漸漸前進，見故城邑，故王宮殿，園觀、浴池，林木清淨，彼作是念：『我今當往白王令知。』即往白王：『大王！當知：我游曠野，披荒求路，忽見故道、古人行處，我即隨行。我隨行已，見故城邑，故王宮殿，園觀、浴池，林流清淨。大王可往，居止其中。』王即往彼，止住其中，豐樂安隱，人民熾盛。

今我如是，得古仙人道，古仙人逕，古仙人跡；古仙人去處，我得隨去，謂八聖道：正見，正志，正語，正業，正命，正方便，正念，正定。

雜阿含299經

佛告比丘：「緣起法者，非我所作，亦非餘人作，然彼如來出世及未出世，法界常住。」

爾時世尊告文殊等言。

彼諸如來告汝等言。我即是彼如來身耶。

文殊等言

如是。世尊。一切如來皆作是說。

爾時世尊告文殊等言。

彼諸如來世界云何。

文殊等言。

彼諸世界無諸沙礫平如澄水。柔軟樂觸猶如綿纊。如安樂國無諸五濁。亦無女人聲聞緣覺。唯有一乘無有餘乘。

佛告文殊等言。

若善男子善女人。稱彼一切諸佛名號。若讀若書若聞乃至戲笑言說。或順他人或欲自顯。若有一切恐怖事至悉皆消滅。一切諸天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽等。不能惱亂。聞則擁護閉四趣門。我說未發心者得菩提因。況清凈心若讀若誦若書若聞。

央掘魔羅。如來複有奇特大威德力方廣揔持大修多羅說。八十億佛皆是一佛即是我身。

如是廣說。如是無量佛剎。如是無量如來 如是如來色身無量無邊。

如來成就如是無量功德。云何當有 若無常 若疾病。

如來常住無邊之身。

我今當復廣說有根本。有因有緣。一切佛一切因。悉皆不樂生此世界。以此眾生不可治故。

以是義故。我於此世界治不可治眾生。數數捨身故 生不生身。

我於無量阿僧祇劫。為護法故舍恆河沙身。一一身若傷若打若壞故。生此不壞無為之身。

我於無量阿僧祇劫眾多住處。精進捨身恆河沙數。一一身住無量劫精進苦行故。生不老身。

我於無量阿僧祇劫。生疾疫劫為作良藥。一一身趣恆河沙劫故。生無病身。

我於無量阿僧祇。劫恆河沙生。為斷無量眾生飢餓之病。施大乘味故。生不死身。

我於無量阿僧祇劫恆河沙生。除無量眾生煩惱垢污。為諸難事示如來藏故。生無染污身。

我於無量阿僧祇劫恆河沙生。為除無量餓鬼饑渴之病。以一乘味令其飽滿故。生無漏身。

我於無量阿僧祇劫恆河沙生。於一切眾生等心愛念。如父如母如子如兄如弟故。生無罪身。

我於無量阿僧祇劫恆河沙生。無量眾生諸天及人不實語者。安立大乘諦故。生諦常身。

我於無量阿僧祇劫恆河沙生。無量眾生諸天及人諸非法眾。安立出世間法故。生此法身。

我於無量阿僧祇劫恆河沙生。無量眾生諸天及人隨邪見者。安立正見故。生此第一寂靜之身。

我於無量阿僧祇劫恆河沙生。無量眾生諸天及人有恐怖者。安立無畏故。生安隱身。

我於無量阿僧祇劫恆河沙生。無量眾生諸天及人多憂惱者。安立無憂惱法故。生此無憂離憂之身。

我於無量阿僧祇劫恆河沙生。一切天人樂他淫者。安立大屍羅威儀故。生此無塵離塵之身。

我於無量阿僧祇劫恆河沙生。無量眾生惡像類者。攝令清凈安立正法故。生此無羸離羸離法身。

我於無量阿僧祇劫恆河沙生。無量眾生諸天及人諸貧窮者。施財法二藏安立菩提故。生無災法身。

我於無量阿僧祇劫恆河沙生。無量眾生諸天及人隨愛欲者。安立離欲故。生此無量無惱之身。

我於無量阿僧祇劫恆河沙生。拂除無量眾生諸天及人一切煩惱。如除蛇毒故。生此無患離患法身。

我於無量阿僧祇劫恆河沙生。與無量眾生諸天及人。結法親屬世間親厚無過法親故。生無作法明顯妙身。

我於無量阿僧祇劫恆河沙生。為無量眾生諸天及人。如法演說清凈如來藏法故。生此無所有身。

我於無量阿僧祇劫恆河沙生。安立一切諸天世人。令住如來希有秘密故。生希有身。

我於無量阿僧祇劫恆河沙生。以佛成就無量眾生諸天及人故。生無量無邊尊勝之身。

我於無量阿僧祇劫恆河沙生。為度無量眾生。於處處雜姓示現受生故。生此高身。

我於無量阿僧祇劫恆河沙生。令無量眾生度一切有安立菩提故。生無上身。

我於無量阿僧。祇劫恆河沙生。現隨世間支節不具。令無量眾生安立菩提故。生無上法身。

我於無量阿僧祇劫恆河沙生。不隱恆性如來之藏。為一切眾生安慰說故。生此恆身。

我於無量阿僧祇劫恆河沙生。護持凈戒。見天女魔女及世間女不起染心故。生不危脆身。

我於無量阿僧祇劫恆河沙生。一切世間尊長女人所不起染心故。生不崩墜身。

我於無量阿僧祇劫恆河沙生。為無量眾生諸天及人。除諸病患故。生此無邊無比之身。

我於無量阿僧祇劫恆河沙生。令無量眾生乃至畜生安立深法故。生深遠身。

我於無量阿僧祇劫恆河沙生。為一切天人說如來藏如虛空鳥跡。令佛性顯現故。生不可見身。

我於無量阿僧祇劫恆河沙生。轉無量眾生諸天及人執無我見。示以難見如來藏故。生一切眾生難見之身。

我於無量阿僧祇劫恆河沙生。令一切天人不害眾生安立正法故。生微細身。

我於無量阿僧祇劫恆河沙生。令一切天人生法樂故。生圓滿身。

我於無量阿僧祇劫恆河沙生。普示天人如來之藏。如今所見文殊師利故。生不難見身。

我於無量阿僧祇劫恆河沙生。解一切眾生縛安立解脫故。生極難見身。

我於無量阿僧祇劫恆河沙生。天人惡趣一切諸有。普於中住。悉令安立真實解脫故。生無分身。

我於無量阿僧祇劫恆河沙生。令一切天人凈持五戒故。生無筋骨身。

我於無量阿僧祇劫恆河沙生。善發大願度一切眾生故。生一切處解脫之身。

我於無量阿僧祇劫恆河沙生。拔一切眾生諸惡見箭安立真實法故。生此寂靜不變易身。

我於無量阿僧祇劫恆河沙生。等視一切眾生如羅睺羅。亦令他等故。生寂止身。

我於無量阿僧祇劫恆河沙生。自修知足令他知足故。生上止身。

我於無量阿僧祇劫恆河沙生。為諸聲聞說離食知足故。生斷一切求波羅蜜身。

我於無量阿僧祇劫恆河沙生。舍離一切魚肉美食。亦教眾生令舍離故。生美妙身。

我於無量阿僧祇劫恆河沙生。令無量眾生諸天及人吐一切煩惱故。生離虛偽身。

我於無量阿僧祇劫恆河沙生。無量眾生惡像類者。壞其住處驅出人眾。猶如火雹故。生破宅身。

我於無量阿僧祇劫恆河沙生。無量眾生迷惑四倒。飲以法味故。生離慢梵身。

我於無量阿僧祇劫恆河沙生。無量眾生如來之藏。寂靜恆道離亂過惡極令正真故。生寂靜捨身。

我於無量阿僧祇劫恆河沙生。無量眾生無我佛語者。建立有我如指指月故。生舍離身。

我於無量阿僧祇劫恆河沙生。無量般涅槃般涅槃。而不般涅槃般涅槃故。生如法法身。

我於無量阿僧祇劫恆河沙生。盡無量眾生際。極方便求如來藏垢。不可得故。生此界身。一切眾生悉有此界。

我於無量阿僧祇劫恆河沙生。演說大乘無礙智無我我所真實門故。生無入處身。

我於無量阿僧祇劫恆河沙生。成就無量眾生令畏煩惱故。生善出世間上上之身。

我於無量阿僧祇劫恆河沙生。為一切眾生而作歸趣。無依作依無親作親故。生如萬流趣大海身。

我於無量阿僧祇劫恆河沙生。以無畏心說如來藏經故。生安住身。

我於無量阿僧祇劫恆河沙生。舍上宮殿轉輪王位無量快樂入山學道故。生宮殿身安樂不動。

我於無量阿僧祇劫恆河沙生。離慢綏眾如避栴陀羅。於凈戒者乃至不同水器故。生不悔身。

我於無量阿僧祇劫恆河沙生。輕無量眾生煩惱重擔故。生休息身照然明顯。

我於無量阿僧祇劫恆河沙生。毀呰在家如處牢獄故。生一切眾生所求之身。

我於無量阿僧祇劫恆河沙生。令無量眾生斷貪恚痴故。生無病無畏無我所身。

我於無量阿僧祇劫恆河沙生。令無量眾生諸天及人毀呰女人娛樂煩惱猶如毒蛇故。生此滅身。

我於無量阿僧祇劫恆河沙生。於燈光如來所修菩薩行聞自受記。隨順於如不謗經故。生舍宅身。

我於無量阿僧祇劫恆河沙生。聞如來藏一切眾生斷諸煩惱便得成佛。因其信樂覆護眾生故。生覆護身。

我為菩薩時。無量阿僧祇劫恆河沙生。作忍辱仙人行四無量故。生一切眾生依怙之身。

我於無量阿僧祇劫恆河沙生。常為無量諸天世人。演說大乘一乘無上乘無礙之智極大照明一切眾生所趣向乘。彼聞說已。以是大乘破阿僧祇惡故。生趣向身。

我於無量阿僧祇劫恆河沙生。讚歎界安隱界一切眾生第一界無垢如來藏。無合會故。生無合會身。

我於無量阿僧祇劫恆河沙生。令無量眾生諸天及人入白凈解脫天舍宅故。生虛曠無限容受勝身。

我於無量阿僧祇劫恆河沙生。無量眾生若男若女。作父母兄弟姊妹想故。生一切處無上父身。

我於無量阿僧祇劫恆河沙生。於饑饉劫以無量身施彼食故。生一切處離饑渴病身。

我於無量阿僧祇劫恆河沙生。為無量眾生。毀呰一闡提惡令生怖畏故。生此舍離一切有身。

我於無量阿僧祇劫恆河沙生。示現無量方便身法身勝葯樹身。不增不善因故。生一切無行寂止之身。

我於無量阿僧祇劫恆河沙生。度無量眾生令滅煩惱。示其自性。如於掌中視庵羅果故。生斷道身。

我於無量阿僧祇劫恆河沙生。為無量眾生毀呰一切有 如四毒蛇 如空瓶故。生離津溜筋脈之身。

我於無量阿僧祇劫恆河沙生。為無量眾生。滅一切有無量煩惱。離欲滅盡涅槃故。生涅槃不動快樂之身。

央掘魔羅。我於無量阿僧祇劫。一切無際處住 而復住此。

央掘魔羅。涅槃即是解脫。解脫即是如來。

只能說釋迦弁尼發現了佛法並光大之，但由於其地位之尊，後人稱之為佛教教主。

釋迦是凈飯王之子，29歲出家，35歲悟道，八十圓寂。釋迦在世時，並未形成完整的佛法體系。

釋迦死後，其弟子口口相傳，經過不斷的編纂與加工，逐漸形成了所謂的原始佛教。其主要內容為三法印、四諦、八正道、十二緣起、三十七道品等。

至於中國的禪宗，完全由中國的文人所編寫，與釋迦牟尼無關。

當然是發現了佛法，經中有時也稱為古仙人道。

我復作是思惟：何法無故行無？何法滅故行滅？即正思惟，如實無間等，無明無故行無，無明滅故行滅；行滅故識滅，識滅故名色滅，名色滅故六入處滅，六入處滅故觸滅，觸滅故受滅，受滅故愛滅，愛滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老病死、憂悲惱苦滅，如是如是純大苦聚滅。我時作是念：我得古仙人道，古仙人徑，古仙人道跡；古仙人從此跡去，我今隨去。譬如有人游於曠野，披荒覓路，忽遇故道、古人行處，彼則隨行。漸漸前進，見故城邑，故王宮殿，園觀、浴池，林木清凈。彼作是念：我今當往白王令知。即往白王；大王當知！我游曠野，披荒求路，忽見故道、古人行處，我即隨行。我隨行已，見故城邑，故王宮殿，園觀、浴池，林流清凈。大王可往，居止其中。王即往彼，止住其中，豐樂安隱，人民熾盛。今我如是，得古仙 人道，古仙人徑，古仙人跡；古仙人去處，我得隨去，謂八聖道：正見，正志，正語，正業，正命，正方便，正念，正定。《雜阿含經》

以下文字摘自希爾伯列克的《史念原始佛法》18

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脅尊者的主持結集和堅持態度，多少維護了傳統佛教的尊嚴和部派佛教的風貌，但受到主誦者馬鳴和世友的影響，教典教義也無可避免地適應了時代環境的變遷而起了一些變化。這些變化對大乘人或進化論者來說，是一種進步或演進；

但就佛法起於六師外道並起的時代背景來說，佛法之所以能卓然獨立，並不在於迎合時代的思潮，佛教更不需要為了宏傳而作適應。相反的，佛法是以理智批判六師外道的妄見並獨顯其正見的。不論有佛出世與否，法爾如是，是不會改變的。「法」是佛陀所覺悟、發現、教導的，卻不是佛陀發明、創造、支配的，「法」會因為世人的愚痴而汨沒，卻不會因為世人的無知而改變。正直、誠懇、智慧之人永遠可以循著原始佛典的指標找到八聖道跡，即使法末之後，仍有緣覺聖者可以依自己的觀察思惟，發現緣起法如是。

北傳第四結集的多方融攝，以及大乘經典的應運而生，進而廣泛地抄寫、傳播、宣講…無形中都在促使佛教走向適應世間現況的方向，逐漸迷失了原始的教義。這在當時熱心經典流布的時代風尚中，恐怕難以自覺。後世學人如果沒有機緣做客觀的審視，也只有投身時代的洪流中，隨波逐流，難以逆流而上。