如何理解緣起法的緣有故生裡面『有』與『生』這兩支?

02-25

網上法師解釋說『生』是輪迴到下一世，也就是三世，前世是緣無明行。請問要如何理解『有』與『生』這兩支？

有?bhava：m．[〃＜bhū] 有，存在，生存，繁栄，幸福．令你變成，令你存在。Bhava，【陽】生存的狀態。

?jāti：f。[〃cf.janati]生，誕生，生れ

什麼是生。

佛告頗求那。我不說有有者。我若說有有者。汝應問言。為誰有。汝今應問。何緣故有有。我應答言。緣取故有有。能招當來有觸生是名有。有六入處。六入處緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老．病．死．憂．悲．惱苦。

若彼彼眾生。彼彼身種類一生。超越和合出生。得陰．得界．得入處．得命根。是名為生。

有此六識身．六觸身．六受身．六想身．六思身。所謂此有故。有當來生．老．病．死．憂．悲．惱苦。如是如是純大苦聚集。是名有因有緣世間集。謂此無故。六識身無。六觸身．六受身．六想身．六思身無。謂此無故。無有當來生．老．病．死．憂．悲．惱苦。如是如是純大苦聚滅

在與十二緣起支有關的契經中，「生」一直被喬達摩解釋為「眾生的出生」，「有」則是「欲有、色有、無色有」，論書也是按照這個來解釋的。

長阿含13經

　　佛告阿難：
　　「緣生有老死，此為何義？若使一切眾生無有生者，寧有老死不？」
　　阿難答曰：「無也。」
　　「是故，阿難！以此緣，知：老死由生，緣生有老死，我所說者，義在於此。」
　　又告阿難：

　　「緣有有生，此為何義？若使一切眾生無有欲有、色[有]、無色有者，寧有生不？」
　　答曰：「無也。」
　　「阿難！我以此緣，知：生由有，緣有有生，我所說者，義在於此。」
　　又告阿難：
　　「緣取有有，此為何義？若使一切眾生無有欲取、見取、戒取、我取者，寧有有不？」
　　答曰：「無也。」
　　「阿難！我以此緣，知：有由取，緣取有有，我所說者，義在於此。」

中阿含97經

　　阿難！緣生有老死者，此說緣生有老死。當知：所謂緣生有老死，阿難！若無生，魚魚種、鳥鳥種、蚊蚊種、龍龍種、神神種、鬼鬼種、天天種、人人種，阿難！彼彼眾生隨彼彼處若無生，各各無生者，設使離生，當有老死耶？」
　　答曰：「無也。」
　　「阿難！是故，當知是老死因、老死習、老死本、老死緣者，謂：此生也，所以者何？緣生故，則有老死。

　　阿難！緣有有生者，此說緣有有生。當知：所謂緣有有生，阿難！若無有，魚魚種、鳥鳥種、蚊蚊種、龍龍種、神神種、鬼鬼種、天天種、人人種，阿難！彼彼眾生隨彼彼處無有，各各無有者，設使離有，當有生耶？」
　　答曰：「無也。」
　　「阿難！是故，當知是生因、生習、生本、生緣者，謂：此有也，所以者何？緣有故，則有生。

長部15經

　　『以生為緣而有老死。』像這樣這被說。阿難！以此法門，這能被體會，以生為緣而有老死：阿難！如果生完全地、全部地、無論什麼、無論如何都不存在，即：天狀態下天的[生]、乾達婆狀態下乾達婆的[生]、夜叉狀態下夜叉的[生]、鬼狀態下鬼的[生]、人狀態下人的[生]、四隻腳狀態下四隻腳的[生]、有翅膀狀態下有翅膀的[生]、爬行動物狀態下爬行動物的[生]，阿難！如果那些眾生的生不存在，當一切生都不存在時，以生之滅，老死是否還能被了知呢？」
　　「不，大德！」
　　「阿難！因此，在這裡，對老死來說，這就是因，這是因緣，這是集，這是緣，即：生。
　　『以有為緣而有生。』像這樣這被說。阿難！以此法門，這能被體會，以有為緣而有生：阿難！如果有完全地、全部地、無論什麼、無論如何都不存在，即：欲有、色有、無色有，當一切有都不存在時，以有之滅，生是否還能被了知呢？」
　　「不，大德！」
　　「阿難！因此，在這裡，對生來說，這就是因，這是因緣，這是集，這是緣，即：有。