修行必須經歷苦難嗎？

---

你不修也正在經歷苦難。

---

佛法講的因果是自業自得。自業自得的意思就是自己種苦因則得苦果，種善因則得善果。

所以如果你想問，其他人的修行，是不是都必須藉由苦難而成，我可以告訴你，並非全然如此。比如《法華經》里的龍女成佛故事，八歲龍女一日成佛，身為龍王之女，年紀又小，肯定比很多人經歷的苦難少得多，而一日成佛，其成佛之路又比某些例子順遂得多——從這個例子來看，苦難並不是修行的必要條件。

道家也有類似的例子。而這些人之所以此生修行順遂，是因為其前世自己種下了順遂的因，而在因緣具足的時候，就收穫了順遂的果。

所以，想知道修行是否必須經歷苦難，還是要回頭問自己——你給自己種過修行順遂的因嗎？種了順遂的因，就有順遂的果；種了苦難的因，那就自然必須經歷苦難才能修行成就了。

---

爾時會中有一天子。名不退轉。在大會坐。

時不退轉天子白佛言。

世尊。世尊所說 隨法修行。隨法修行者。云何說名 隨法修行。

佛言。

天子。如我所說 隨法行者。謂不修行一切諸法。是名修行一切諸法。

何以故。若人修行一切諸法。彼法不作亦非不作。若法不作亦非不作。是則名為 隨法修行。

如是行者則不行善 不行不善。不行有漏 不行無漏。不行世間 不行出世間。不行有為 不行無為。不行生死 不行涅槃。是則名為隨法修行。

若不修行一切法者。名為修行。以世間人有法相者 不如實行。若有法相 彼人則無如實修行。

若人不能住於法中。不如實行一切諸法。以一切法無有對故。如是說名 如實修行。

爾時不退轉天子白佛言。

世尊。若能如是如實行者。是人畢竟如實修行。何以故。實法行者 名為畢竟。如實修行非是住於邪行道者。住正道者有隨法行。

世尊。行正行者 無有邪法。何以故。諸法平等無差別故。

---

初學的人多半是在逆境里成就，我們舉個簡單例子，像一個人學佛，在一生當中，你求學時代是逆境，到你弘法的時代順境、逆境都有，到你傳道的時代一定是順境，不會是逆境。所以修道、弘道、傳道，這三個階段不一樣，修道的時候不吃苦頭，你無始劫以來的煩惱習氣怎麼能夠磨得掉？叫你要刻苦，磨你的貪心；叫你要忍辱，磨你的瞋恚心；叫你明理，磨你的愚痴心，要在逆境里去磨。沒有這個境界來磨鍊，你的貪瞋痴無緣無故就沒有了，哪有這種道理？沒有這個道理。沒有在逆境里去鍛煉，你就能有成就，自古以來，不要說我們娑婆世界找不到，到他方世界你也找不到一個。所以要刻苦。

《法華經》裡面釋迦牟尼佛讚歎提婆達多，他自己說的，沒有提婆達多他成不了佛，他也度不了眾生，稱提婆達多是大善知識。我們幾個人能懂這個意思？《法華經．提婆達多品》你們都念過，真正要想成佛，你得求一個提婆達多幫你忙，你要是找不到這個人來幫你忙，你一生怎麼能成就？所以先是逆境，逆境里把你無始劫以來的壞習氣、惡習氣，淘汰得乾乾淨淨。到弘法利生的時候你做了法師，剛才講順境、逆境都有，有讚歎你、恭敬你、供養你的，也有毀謗你、破壞你的，這個境界都有。

這個時候順境、逆境都無動於衷，如如不動，不取於相，如如不動成就自己。傳道的時候順境，傳道是傳法，這時候完全順境。由此可知，在我們修學過程當中、弘法利生的過程當中，也是時時刻刻都要用種種不同的方便法，才能夠圓滿功德。所以這個經文里，順境、逆境，全是自己常常會遭遇到的，不能不曉得經文裡頭的宗旨，它的大主意之所在。『聖性無不通』，「聖性」就是佛性，也就是覺性，順逆境界里都通，所謂理事無礙、事事無礙，沒有障礙。不是說只有順境才無礙，逆境就有障礙，那你就錯了。障礙從哪裡來？不信，障礙就來了；錯會了意思，障礙來了。換句話說，你在境界里生了分別執著，障礙就來了。分別執著是迷惑顛倒，是凡夫法，不是佛法。所以你要學佛，哪有障礙？學佛無不通，無論什麼境界沒有不通達的。

成佛的法華，開悟的楞嚴，好好研究透了就通達明了了。

---

毛個苦難

修對了很happy的好吧

---

當然，不去挑戰生理和心理上的舒適區那叫自欺欺人。人往往低估改變自己的難度。

---

如切如磋，如琢如磨。

身心皆如此。

---

不是必須，只是苦難有助於修行

---

活的舒服的人就覺得是苦難，活的不好的人就覺得是救贖

---

修行不是要戒定慧嗎？光是個戒我覺得已經是苦難了。

---

減肥是身體的磨礪

學佛是內心的磨礪

---

人生必須經歷喜怒哀樂嗎？

---

不必須，不苦不樂加覺悟才是正道

---

推薦閱讀：