請教各位大德？

請問各位大德，佛性，自性，阿廟多羅三廟三菩提，還有楞嚴經里講的那個真心，第一義諦，中道，不二，緣起性空，性空緣起，如來，等等是不是都是一個東西？都是佛講的那個核心，只是不同角度不同名詞？不然真容易懵圈 錯誤處請指出來

阿耨多羅三藐三菩提可是生滅法，而空性，佛性，涅槃等是不生不滅法，因此不是同一個東西，就好像認知到上帝的智慧和上帝本身，這是兩個不同的東西，上帝能永恆，你的智慧能永恆嗎？你的智慧起碼在你死後就沒了吧，但是上帝就不同。另外心沒有真心，所有的心都是忘心，包括無上正等正覺的心都是妄心，因為心是無常的，任何心都可以斷滅，所以不存在永恆的心，自然也不存在真心。楞嚴經是本偽經，不足為據。

幫你請來大德：

法本法無法，無法法亦法，今付無法時，法法何曾法。

我本求心心自持，求心不知待心知。佛性不從心外得，心生便是罪生時。我本求心不求佛，了知三界空無物。若欲求佛但求心，只這心心心是佛。

菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。

虛空粉碎也，狂心當下歇。歇即菩提。

對，要指的是同一個月亮，只不過根據每個人所站位置不同，指示方向也不同，所以說的話用的詞也有所不同。

一切諸佛密意語言，由三自性應隨決了。

所以理解整個佛法的核心就是理解唯識三性。即遍計所執性，依他起性，圓成實性。

謝謝邀請，但不是大德。

這些名相在聞思階段的所指區別不是很大，都是用我們慣有思維中熟悉的文字在描述實相，這個「實相」是佛教修行人最終要證悟，但「實相」又是超越文字、語言和思維的，所以任何描述的實相都與最終證悟的實相有區別。

在實相階段這些名相基本就不再使用了。所有的詮釋都在直指修行人當下對自心的了悟。導師的恩德與功德就在於當下能直指心性，讓修行人斷定，乃至證悟實相。

在不同階段所直指的都是同一個東西。就好像我的眼神不好，近視600度，看你的樣子因戴不同度數的眼鏡而有差別，但是你本身沒有變化。

在這個過程所知實相是有區別的，所以名相會有變化，但實相本身永遠不會有變化。

佛性：有指成佛的潛能，也有指佛之自性就是真如空性。

自性：對"無自性"說，無自性即是指萬物因緣生滅，並無一、常不變的實體。有自性恆常不變的只有真如空性。

阿耨多羅三藐三菩提：無上正等正覺，是指佛陀所證悟的周遍平等圓滿的大菩提。其他果位所證的不是大菩提。

中道："虛妄分別有，於此二都無，此中唯有空，於彼亦有此。故說一切法，非空非不空，有、無及有故，是則契中道。" 中道即是指非空非有，水不離波波不離水。

不二：同中道義，空有不一不異

緣起性空：一切事物現象因緣生滅，這些現象的最終本體都是"空性"。

如來：如實而來，佛陀是掌握宇宙人生一切事實的人

大乘空、有兩宗，中觀般若和瑜伽唯識都要深入學習，願仁者多聞熏習，如理作意。

你的困惑，應該是沒有看到很好的講經，剛開始修行我也有困惑，但是後來我通過聽我師傅的講經，慢慢都了解了。

你說的那些稱呼都是回歸佛性的稱呼。佛祖還有十個稱號，不一樣的人稱呼佛祖也不一樣，羅漢就稱呼為師尊，我們人一辦都稱呼為佛。但是他都是佛祖。

我覺得你理解的有點混亂。我們人修行是要一步一步來，境界達不到，是不能理解分別的。人先是放下貪嗔痴，再超越八識。最後放下分別心，才能成佛。

現在我們還是人，有四大，就是佛祖在世修行也會感覺到痛。佛祖難道不知道這都是空像嗎？當然知道啊！但是我們有這個肉身，佛祖在世也是有肉身的。也會有人的毛病，生病什麼的。但是佛祖都已經成就，佛祖完全可以隨時離開人間。為什麼沒有走，佛祖也是在顯這個像給我們看。

所以我們現在是人，不修行就會被貪嗔痴帶走。自己不清凈。那樣就會發脾氣。

能問如此問題之人，非一般善根之人，有大智慧，雖還未入佛門，即佛門邊人也，此等之言，即是自性本體之語，名言雖別，真實名一，若有二者，即非佛語，一切萬法，名言無量，真實之法無有二也，即本心生萬種法，一切法不出自心，若息是心，妄心不起，即入實性，實性即是真如本體，即清凈佛性，即自性佛也。