到底什麼是佛？

佛教傳入中國那麼久了，到底何為佛？

阿難白佛言。

世尊。以何因緣。得何等法名為佛耶。

爾時世尊。便說偈言

覺知一切法　此法無所有

已覺無有法　是故名為佛

覺了諸煩惱　不令得自在

以智離煩惱　是故名為佛

能覺此身空　此身無所屬

此身不牢固　牢固不可得

愚於不牢身　而生堅牢想

彼如實覺知　是故名為佛

覺無明無智　自性無所有

已得於明智　是故名為佛

所有過去想　覺知是無想

知想無相故　更不隨此相

修未來諸想　現在想亦然

已修一切想　是故名為佛

覺知色前際　未曾有生起

凡小雖分別　不能令色生

覺受無根本　根本不可得

於一切法中　亦無有受者

知想猶如幻　其性無所有

於一切法中　不為想所累

知行不能作　種種諸身相

身空行亦空　是故無所作

知行及與身　猶如芭蕉樹

如實能覺知　是故名為佛

觀識之實性　亦不在身內

亦不在身外　而可有是識

於一切法中　識性不可得

而於此身中　無形無處所

能如是知識　識性無所有

無想猶如幻　未曾見識生

於一切法中　無有見識者

一切眾生性　未曾有作者

眾生無作者　諸法畢竟然

若法若眾生　無有來去相

覺一切諸法　畢竟無有相

無分別戲論　是故名為佛

如諸佛不住　佛正法大乘

不住一切法　是故名為佛

如如諸法如　諸佛不住如

佛如菩提如　是竟不可得

為求菩提故　應發如是心

能覺此心相　少法不可得

為求菩提故　應發如是心

此心菩提等　亦覺知如幻

阿難以是事　彼作如是說

自言我是佛　如佛導世師

以佛之名聲　說如是等法

若有住此法　盡應求菩提

若有知此法　是則近菩提

於一切法中　不生諸疑惑

於諸法無疑　必為世間上

已知此法故　能解密語義

zhuanlan.zhihu.com

若人知心行

普造諸世間

是人則見佛

了佛真實性

佛是什麼佛經里有，你要自己看去。

你看一下華嚴經如來出現品的這個頌。

若有欲知佛境界，當凈其意如虛空，

遠離妄想及諸取，令心所向皆無礙。

佛即是頓悟者！而不是大乘神通！

佛就是 每個人的 本來 。

取個名字叫 佛，如來，自性，真心，如來，世尊，……

你現在起心動念，就是 這些（名字）

本來的

作用。

無相的 本來，有妙用，

妙用 遇到緣，就表現出來了一種 狀態。

遇到色相，就以 見 的狀態 表現，

遇到聲音，就以 聞 的狀態 表現，

嗅，嘗，觸覺，分析思維。等等。

都是 本來的 作用。

一切相，都在 本來 里 幻化不定。所以，是個整體，（合相）的 不動的 本來。

無相的，哪裡有 動 不動 的 區別呢？

你說動，肯定相對於 一個 不動的，

你說不動，肯定相對於 一個 動的。

這些，動 不動 的色相，聲音，香臭，甜苦，冷暖，分別思維，都是在

這個 本來內

依託 本來 本具的 作用 因緣幻化的。

所以，這個本來 就是 佛，要向我們 講明的。

無相的，還要說出來，

但是說出口的，都是有相的。

用，有相的 來襯托 無相的。好難啊！

所以，師經常說：一切難事，無非佛法。以有相顯空相。

所以，自性本空。不說本無。

空 本具妙用。

無 頑空，啥都沒有。

不一樣。

一切 色相，音聲所可以見聞的 相法

和

一切 分別 ，思維 所不能 見到的 心法，

都在這 本來 里。

所以 楞嚴經 曰：汝身汝心，外自山河大地，皆

妙本明心 中物。

這個 妙本明心 就是 本來。就是那個 好多的名字 的 本來。

師曰：一切都是 妙用。

還說什麼呢？

佛是道理

楞伽王！彼諸佛法皆離分別，已出一切分別戲論，非如色相唯智能證，為令眾生得安樂故而演說法，以無相智說名如來。是故如來以智為體，智為身故不可分別，不可以所分別，不可以我人眾生相分別。――《楞伽王》