修習佛法若能到無貪嗔痴，又能如何？

我不是實修者，對佛教理論很感興趣。

我覺得，不執著於外物人情、虛榮知識，反而是更大的執著。

試圖脫離世故人情，反而會執著於「超凡脫俗」。

不貪財貪色貪名，反而會貪境界，貪「尋常心」。

於死生中從容，反而會失去關照現實世界的心。

自以為無修無證，反而會失去不斷進取、探索的精神。

我受西哲影響很大，認可蘇格拉底的觀點，認為任何的有知都是被包裹在更大的無知之下，佛祖、達摩又如何確定自己就能超脫其中呢？

補充：最好有實修經歷的人來答，因文字表意的局限，我的說法引起了重大誤解，所以理論就不用多講了。

佛教說的貪嗔痴，是建立在無明的基礎上。

就好比一個人的眼睛出了問題，看不見東西，但他還是很固執地到處亂走（貪），被東西絆倒了就發脾氣（嗔），別人勸他去看看醫生，他也不聽（痴）。

凡夫就像是個這個眼盲的人，因為心處於無明的狀態，覺知不到自我和世界真實的樣子是什麼，只是盲目地執著。

這種執著，才是佛教所說的貪嗔痴。

眼盲之人摸到一條繩子，他以為是繩子，可能是一條毒蛇；走到平整的路上，可能下一秒是懸崖。但他自己並不知道，只是在內心裡構建以一個自以為是的世界。這個世界跟現實自然是不同的，從而產生了許多煩惱。

所以無貪嗔痴，煩惱就會減少很多，剩下的就是看醫生，治眼睛——也就是通過修行去無明。

不能如何。

這又是一起典型的，慘絕人寰的，以思維揣摩境界的案例。

從嚴格意義上講，題目和描述是兩個問題。或者說很多個問題。

為了防止題主修改描述，導致後來人不明所以。

先簡要歸納一下這個問題。

主題目：修習佛法若能到無貪嗔痴，又能如何？

副問題：

1，不執著於外物人情、虛榮知識，反而是更大的執著。試圖脫離世故人情，反而會執著於「超凡脫俗」。

2，不貪財貪色貪名，反而會貪境界，貪「尋常心」。

於死生中從容，反而會失去關照現實世界的心。

3，自以為無修無證，反而會失去不斷進取、探索的精神。

4，我受西哲影響很大，認可蘇格拉底的觀點，認為任何的有知都是被包裹在更大的無知之下，

5，佛祖、達摩又如何確定自己就能超脫其中呢？

一，主問題。

答案是：不能如何。

就像換個問法。

當上美國總統，又能如何？

成為世界首富，又能如何？

答案都是一樣的，不能如何。

所以，從橫向上看，人各有志。

在自己不感興趣的領域。

無論別人取得多麼高的成就。

自己心裡只會產生「閑的蛋疼，又能如何」的想法。

比如吉尼斯世界紀錄中：

撕書最快的美國女子，一分鐘撕五本厚書。

就算一分鐘撕50本，又能如何？

另一方面，從縱向上看。

沒有實修的，正在實修的，和已經修成，斷除貪嗔痴的，有區別嗎？

沒有區別。

其實這個問題，還要看站在哪個角度去看。

或者說，不同境界，不同層次的人，回答肯定是不一樣的。

沒有實修的人，會覺得，沒區別。

正在實修的人，會覺得。有區別。

實修已成的人，會覺得，沒區別。

再細緻一點。

實修證到三果，及三果以前的，會覺得，有區別。

為什麼？

斷除貪嗔，是三果的硬性指標。

對沒證三果的人，斷貪嗔痴，是他們追求的目標，對他們來說意義重大。

對證到三果的人，他們覺得自己已經擺脫了世界物質的束縛，可以活的比較自在，比較開心了，看到那些沒有實修的，還在追逐財色名利，每天煩惱抑鬱的人，發自內心的想幫助他們，讓他們也想自己一樣，能變得快樂，能幸福得過完這一生，甚至能夠往生極樂，成佛證果。

就像，一個實現財富自由的小公司老闆，看待普通人一樣。

但是。

凡事都有但是。

如果，超越了三果這個境界。

達到了四果。

就不再會覺得，斷除貪嗔痴的人，和沒斷除貪嗔痴的人，有什麼區別。

因為，不同的人，一生之中，可能做過的事情是不同的，有區別的。

或者，不同的人，這一生，有長有短，有寬有窄，有深有淺。

但都是這一生。

從父精母血開始。

最後，塵歸塵，土歸土。

期間種種，各具因緣。

沒有誰比誰更高尚。

也沒有誰比誰卑微。

總統也好，首富也好，阿羅漢也好。

每個人的一生。

並不在於，做了什麼別人覺得有意義的事情。

而是在於，做了多少自己覺得有意義的事情。

可能說的不太明白。

不明白就不明白吧。

畢竟，這個境界，並不是思維能理解的，更不是文字能描述的。

下面看第一個小問題。

執著於「不執著」，也是一種執著。

確實，是這樣。

但是。

一方面，這是很多外行人的邏輯意淫。

另一方面，這也是很多內行人的階段狀態。

也就是說，執著於「不執著」，這種狀態，並不是終點。

終點的狀態，是完全不執著於一切。

自在，逍遙。用現代詞語叫「隨機」。

比如，我成佛了。

我並不會用一個世間所謂「佛」的身份，去限制自己的言行。

像是什麼，別人打我一拳，我要想「我都成佛了，我沒有嗔恨心，我要打不還手，罵不還口。」這種事是不存在的。

更沒有什麼「一定要」「一定不要」的事情。

一切言行，完全隨機，沒有指定觸發條件。

或者客觀一點說，身體的言行，自有激素神經自由控制，不過大腦，不走心。

要是硬說執著於「隨機」，也可以，但這只是語言文字邏輯上的坑，願意杠，自己玩吧。

第二個小問題。

貪著境界。

這事，很正常。

這更是佛法實修路上一個必經的站點。

為了解除對財色名利的貪念，

先把注意力轉移到對佛法僧的貪求上。

然後一步一步向目標前進，最後放下一切貪著。

當然，也可以轉移注意力到其他的事物上。

如果不是這樣，那幾乎沒有其他辦法。能讓一個守財奴在某個臨界點直接斷除對金錢的迷戀。

所以一定是以一種貪，去對抗另一種貪。等到那種貪斷除了，再回到原來的情境。或者幡然醒悟了，所有的貪一起斷掉了。

第三個小問題，無修無證，確實，會失去進取精神。

寫這麼多，我有點累了，不想解釋了。

就用題主自己的問題，回答題主的問題吧。

積極進取了，又能如何？

人類能永存嗎？宇宙能永存嗎？

第四個小問題，

哲學，從哲學通論到中國哲學史。

從西方哲學史到現代西方哲學。

怎麼形容呢？

簡直就是個笑話。

哲學，那是經驗的總結。

哲學，那是境界的提煉。

學吧，好好學吧。

第五個小問題

蘇格拉底說的沒錯。

但是，老子說「名為得道，實無所得」?

佛說，「是諸法空相，不生不滅」?

禪宗說，「無法可說，一說就錯」

我說「別問我，我啥也不知道」

唯棄有知，方得大智，

?

不能如何，只能離苦，比如從這個「又能如何」的問題中脫離出來。

不執著於外物人情、虛榮知識，反而是更大的執著。

比方說有一監獄，罪犯被關在監室內，想出而不得——這就是「執著」的狀態。比如說，有一種執著叫做情執。我愛她，她不愛我，但我忘不了她。實際上，我被囚禁在「我想和她在一起共享愛情」的念頭裡，即使我知道這個念頭不可能實現，即使我知道這個念頭讓我痛苦，但是我無法自由地，瀟洒地，離開這個念頭。我是囚徒，我被這個慾望的監牢囚禁和折磨，求出不得。

不執著不是與執著相反的狀態。在囚徒看來，離開監牢就算是有福氣了。但是「不執著」不僅僅是可以呆在監牢外，而是像監獄的獄長一樣，可以自由的進出監牢，要進去一所監室，要出來，隨時可以，全憑自己的意思。把不執著，歪曲為忘記她，這才是你說的另一種執著，但事實上不執著不是忘記她，而是於這種觀念取得自在。回憶起她，我體會到感恩與幸福，而不是痛苦。停止回憶，回到當下，我心裡沒有遺憾，沒有失落，沒有抗拒。

有人會說：你不是畢竟沒有和她在一起嗎？的確如此，雖然偶爾我們還以朋友身份交往。但是很多人都明白，即使結婚，等到激情消退，那個戀愛中，讓你願意赴湯蹈火的那個人，會經常讓你厭倦和想逃離。請問結婚後那個人還是談戀愛那個人嗎？人還是一樣的人。變得是你的心。讓你愛情中甜蜜幸福的是你的心，得不到愛情讓你痛苦的是你的心，結了婚感到平淡與厭倦的還是你的心。

那個人，從來都不是你的監獄，你自己的心才是。不執著，從囚徒變成典獄長，不是成為凌駕於他人的奴隸主，而是於自己內心得到大自在。愛情，實質上不是愛對方，而是藉助對方在心上的投影來愛自己。

如果願意，我可以感受現實的愛情，回味愛情，如果需要，我可以不回憶，不感受愛情，甚至沒有愛情，都可以。我自由進出這兩種狀態，在任何情況下，我都不感到缺少什麼。

這才叫「不執著」，跟你體會的不是一個意思。

一時。佛住波羅奈鹿野苑中仙人住處。

爾時。世尊告五比丘。

此苦聖諦。本所未曾聞法。當正思惟。時。生眼．智．明．覺。

此苦集．

此苦滅．

此苦滅道跡聖諦。本所未曾聞法。當正思惟。時。生．眼．智．明．覺。

複次。苦聖諦智當復知。本所未聞法。當正思惟。時。生眼．智．明．覺。

苦集聖諦已知當斷。本所未曾聞法。當正思惟。時。生眼．智．明．覺

複次。苦集滅。此苦滅聖諦已知當知作證。本所未聞法。當正思惟。時。生眼．智．明．覺。

復以此苦滅道跡聖諦已知當修。本所未曾聞法。當正思惟。時。生眼．智．明．覺。

複次。比丘。此苦聖諦已知。知已出。所未聞法。當正思惟。時。生眼．智．明．覺。

複次。此苦集聖諦已知。已斷出。所未聞法。當正思惟。時。生眼．智．明．覺。

複次。苦滅聖諦已知．已作證出。所未聞法。當正思惟。時。生眼．智．明．覺。

複次。苦滅道跡聖諦已知．已修出。所未曾聞法。當正思惟。時。生眼．智．明．覺。

諸比丘。我於此四聖諦三轉十二行不生眼．智．明．覺者。

我終不得於諸天．魔．梵．沙門．婆羅門聞法眾中。為解脫．為出．為離。亦不自證得阿耨多羅三藐三菩提。

我已於四聖諦三轉十二行生眼．智．明．覺。故於諸天．魔．梵．沙門．婆羅門聞法眾中。得出．得脫。自證得成阿耨多羅三藐三菩提。

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貪嗔痴慢疑歸類為苦集。

一睡著的人是沒有貪嗔痴的。

所以您說的無貪嗔痴就跟睡著的人一樣。

就像驅散黑暗需要光明一樣。

就像熄滅文盲需要認字一樣。

就像長江前浪由後浪推一樣。

就像疾病需要藥物調理一樣。

熄滅貪嗔痴則需要四聖諦三轉十二行。

成道解脫需要修三十七菩提分法?四念處。

四精進/正勤、?為對未生之惡不善法不令生，起志欲、精進、發勤，策心而持。

為對已生之惡不善法令斷，起志欲、精進、發勤，策心而持。

為對未生之善法令生，起志欲、精進、發勤，策心而持。

為對已生之善法令住、不忘失、倍修習、廣修習、令圓滿，起忘欲、精進、發勤，策心而持。此為四正勤

四神足?https://www.zhihu.com/answer/1029233269

五根?信根、精進根、念根、定根、慧根。

五力?信力、精進力、念力、定力、慧力。

七菩提分、念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支、舍覺支。七覺支。

八正道。?

一、正見（了解苦、集、滅、道四聖諦的智慧。所以一共有四種智慧。）

二、正思惟（有三種思惟，即出離思惟、無恨思惟及無害思惟。）

三、正語（遠離四種惡語業。）

四、正業（遠離三種惡身業。）

五、正命（職業不涉及七種惡行。）

六、正精進（未生惡令之不生，已生惡令之斷，未生善令之生，已生善令之增長。）

七、正念（對身、受、心、五蓋等保持警覺。）。

八、正定（初禪、第二禪、第三禪與第四禪。）。

除非您能想像出來無黑暗是什麼狀態。

我會建議您嘗試想像有光明的狀態。

就像無法跟小朋友解釋八年級數學一樣。

我只能告訴您無貪嗔痴就像睡著了一樣。

因為睡醒後即使簡單熄滅貪也需要培植舍心，熄滅嗔需要培值慈心與悲心，熄滅不樂需要培植喜心。

熄滅痴，疑惑需要學習知識，培植智慧。

如果對佛法有興趣可以從什麼色?

什麼是色蘊?

什麼是色取蘊?

什麼是五蘊?

什麼是五取蘊?

何等為六六法。謂六內入處．六外入處．六識身．六觸身．六受身．六愛身。

您的問題已經超越您能理解的範圍，建議停止妄想。

如是說法。而彼比丘猶有疑惑猶豫。先不得得想．不獲獲想．不證證想。今聞法已。心生憂苦．悔恨．蒙沒．障礙。所以者何。此甚深處。所謂緣起。倍復甚深難見。