「活在當下」是不是距離「現在心不可得」還差一個境界？

02-27

「活在當下」是魔教；

「現在心不可得」是佛教。

兩者是不是只差一個境界我不知道，連方向都是反的！

過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。三心不可得，諸法畢竟空。

「當下」是諸佛現量境界，唯「活在當下」，是三心不可得之三昧正受。

簡單的說，活在當下」就是三心不可得，包括「現在心不可得」。

活在當下也分上中下品。

你看維特根斯坦的活在當下很明顯是上品，達到心無掛礙，無有恐怖了。

我是幸福的，或是不幸的，如此而已。我們可以說：善惡並不存在。

幸福的人必無所畏懼。即使面對死亡亦無所畏懼。

只有並不生活在時間中而是生活在當下的人才是幸福的。

因為當下的人生是沒有死亡的。

死不是人生的一個事件。它不是世界的事實。【參閱《邏輯哲學論》 6. 4311】

中品是樸素存在主義說的活在當下。即「存在先於本質」。「你是自由的所以就選擇吧」。「假如存在真的先於本質，那麼人就該為自己負責」。「攀登頂峰，這種奮鬥的本身就足以充實人心。」一般人的水平最多也就理解到這個程度了。

下品就是「著相」、「短視」了。上面的佛弟子們說的就是這種。

南懷瑾《金剛經說什麼》：佛自己提出來心的問題,由眼見到心.他的結論一切都不是心,眾生一切的心都在變化之中,像時間一樣,像物理世界一樣,永遠不會停留,永遠把握不住,永遠是過去的；所以「過去心不可得,現在心不可得,未來心不可得」.我們剛說一聲未來,它已經變成現在了,正說現在的時候,已經變成過去了.

結論：誠如老法師的回答，兩者差了不是一點，而是方向錯了。

如果「現在心不可得」是一種境界，那就不叫「現在心不可得了」。有境界相說明有執著心，觀察自己的心念再對其命名才叫某某境界，怎麼能叫現在心不可得？

所以「現在心不可得」的境界即是無一切境界，根本不可用境界一詞來言說描述思維分別，凡是心有所住，即是有所得。再看「活在當下」，答案已經很明了了。

應機講一點兒我粗淺的理解：

「把握當下」：三世因果，具足當下。當下是因果作用產生的瞬間，要珍惜和用心把握；

「過去心不可得，現在心不可得和未來心不可得」的根源是「去我執」，執著於三心本質還是執著於自我。

十方圓明，開悟者永遠活在當下。當下是三心不可得的那個背景，當下是天空，是一念不生全體現的佛光普照，是沒有光源的普照十方。

這裡的當下是沒有過去現在和未來的十方圓明。

好吧，不是很明白我在說什麼對吧，其實這個問題可以展開來說的很詳細透徹的，問題的關鍵在於你如何看待當下這個詞在這裡的含義。

對於一面無邊無際的鏡子來講，不存在什麼過去現在未來，它時時刻刻照見的都是當下。

當下每時每刻都是生滅，如果你能夠仔細思維，能夠用心的去感受一下，當然這種感受會很粗，不細，但是仍然可以感覺到。粗到世界變換，滄海桑田，日月更替，細到你的細胞更新，呼氣吸氣，你玩手機上下滑動頁面等等，再細到念頭生滅，一念未滅一念又生，或者一念剛滅，一念又生。。。坐地日行八萬里，你還在原來的地方嗎？

所以，當下是可以真的得到的嗎？根本就抓不住所謂的當下，當下是個相對的概念，是虛妄的。所以，過去心，現在心，未來心都不可得。

活在當下相當於觀心方法的另類描述，就是留意當下一念粗重妄想，不思前想後。六祖所說的不思善，不思惡。達摩祖師說的菩薩觀察妄想，不以心生心。

三心不可得相當於一個結論。凡夫修行時的指導方針，努力方向。