什麼是佛教中所說心的實相？

最近對於宇宙真理感興趣，有人知道什麼是佛教中所說的心的實相嘛？何謂宇宙的真諦？

大王當知。沙門瞿曇心念處者。謂

觀內心 外心 內外心。

於是心中。作二種觀。謂常 無常。

常觀者。

觀於自身菩提之性。不忘不失。正念不亂。

如是觀心。又觀所發菩提之心。

是心性者。生已即滅。念念不住。不在內入。不在外入。不在內外入。不在陰中。不在界中。

作是思惟。如是心緣。為異不異。

若心異緣。則一時中有於二心。

若心即緣。不應復能觀於自心。亦如指端不能自觸。心亦如是。

作是觀已。見心無住 無常變異。

即知是心。非從緣生。非不緣生。非常非斷。非內非外。非有非無。

菩提之心。亦復如是。

是心非色。不可睹見。如幻如化無所掛礙。

自觀心已。觀諸一切眾生心性。

如自心性。如自心相。一切眾生心性心相亦復如是。

知自心空。一切眾生心空亦爾。

觀自心平等。觀諸眾生心性平等亦復如是。

是名心念處。

宇宙的真理，或者說宇宙的實相，必然不是別人能告訴的。如果這個真理可以說出來的話，大學就可以開個真理實相博士班了。

這個實相，也可以說是心體，非語言文字可說，非思維邏輯可及，古人謂「一念不生全體現，六根才動被雲遮」，心體是離念的，不是六根可以緣到的。

（六根包括眼、耳、鼻、舌、身、意）。

也就是說這個實相是無法用眼看、無法用耳聽、無法用鼻嗅、無法用舌嘗、無法用身觸、無法用意想，自然就不可說。如六祖所說，與汝說者即非密也，如若返觀密在汝邊。

這個實相如何證得？

一個瞎子如何能見到顏色呢？鼻子、耳朵肯定見不到，想看的見要把眼疾看好。那如何見到心體呢？自然也要把心眼打開。一念不生全體現！六根雖不可見，心眼可以慧觀，古代有不少祖師就是因為突如其來的一聲響振的愣在那裡，狂心頓歇心體朗然現前。

如蓮池大師：大師參學迴向南方的時候，在東昌一帶聽到樵樓的鼓聲，猛然地開悟了。他就做了一個偈子：

「二十年前事可疑，三千里外遇何奇？

焚香擲戟渾若夢，魔佛空爭是與非！」

如香嚴智閑禪師：有一天香嚴禪師在田地里鋤草的時候，從地上撿起一塊瓦片便隨手扔出去，結果那塊瓦片恰好打到一根竹竿上發出一記響聲，香嚴禪師就開悟了，並且當下說了一首偈：

「一擊忘所知，更不假修持。

動容揚古路，不墮悄然機。

處處無蹤跡，聲色外威儀。

諸方達道者，咸言上上機。」

如果真想找到宇宙的真諦、人生的真相，需要自己去悟，千經萬論不過是指月之手，指著你身上的寶貝說：「別往外找，就在你那裡！」

我們該如何做才能見到呢？

譬如鑽火，兩木相因，

火出木盡，灰飛煙滅，

以幻修幻，亦復如是，

諸幻滅盡，不入斷滅。

_《圓覺經》

選擇一個與自己相應的法門，禪、凈、密都可以，一門深入真修實幹，狠狠的鑽使勁的鑽…，我們都有火出木盡的機會。

實相便是究竟的客觀事實。

無論人類或是動物類，凡一切存在的共性，區別於任何人類或某一類的主觀認識。

實相即宇宙真諦。

科學界名詞叫做「波粒二象性」。

也就是佛陀所說的：「色即是空，空即是色」。

《大佛頂首楞嚴經》

佛告阿難及諸大眾。汝等當知有漏世界十二類生。本覺妙明覺圓心體。與十方佛無二無別。由汝妄想迷理為咎痴愛發生。生髮遍迷故有空性。化迷不息有世界生。則此十方微塵國土非無漏者。皆是迷頑妄想安立。當知虛空生汝心內。猶如片雲點太清里。況諸世界在虛空耶。

不要起任何其他念頭的喝一口水，那些溫度，味道，氣味…觸感就是實相的妙有。它們的存在有賴於你這個人的存在，其本質為空。

心，暫且把它當做是一個可以被感受到的空，這個空在我們自身體裡面，只是一個過程。

對於這個過程的描述，近似於只是一種心理活動。因此，世尊金剛經以過去心現在心未來心不可得從而肯定的告訴大家：心無相。只是一個活動的空。

從而間接的告訴大家：人這一輩子，這個「我」就是一個心動的歷程。這個歷程下來，所有的偉大渺小卑賤都是活人對自己的自我粉飾而已。究竟空，是其歸宿。

心，若以離開「我」這個眾生相，在宇宙自然之中以其本然而然的存在，它也是空。但是，它能生萬相，也能滅萬相。

「忽生山河大地」。都是那個自然「心」造。

佛對宇宙真理並不感興趣，佛關注的是苦和滅苦的真理。

簡言之，心的實相就是萬法唯心，心外無法。推薦讀《楞嚴經》，尤其是前二卷。

心的實相是什麼？一般對於心的觀點認為它是情感的來源，如愛、恨或憤怒。如同頭腦是思想（conceptual thoughts）的源頭，心是所有情緒和感情的來源。那是一般的觀點。

　　但當佛陀說「心」，他說的是你存在的中心。他的了解是，你的愛、恨、每件事都來自你的頭腦。我認為他是絕對科學的；所有心理學家將會同意他。

　　你可以自己實驗。你可以看你的憤怒從哪兒來——是頭腦；你的情緒從哪兒出現——是頭腦。頭腦是一個巨大的現象；它包含所有思想（conceptual thinking）、你的情緒模式、你的感情。對佛陀而言，所有出現在你裡面的都來自於頭腦，而心總是寧靜的、空的和觀照著（watching）。

　　什麼是心的實相——寧靜和觀照（watchfulness）。

何謂實相？

心是實相的主要製造者。好、壞確實存在，但那只是相對的，不是究竟的。

心理的能量與各種不同的俱有緣結合，因而轉化成個人所見的實相。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　圖敦．耶喜／文（1935—1984）

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　聞珍／譯

容我請教你們一個問題。實相是什麼？你所看到可意的巧克力，是不是實相？當你遭遇困境、衡突，把人看成凄慘的，那到底是不是實相？我要告訴你，凡是你認為好或不好的任何事物，整個感官世界，都是你自己心理上虛構出來的。你的心把它們捏造出來。存在於世界上的事物，沒有一樣是絕對、天生的好或壞。那是不可能的。

僵固的想法阻礙悲智的增長

月稱菩薩舉了以下的例證。他是印度大乘聖者，以闡揚龍樹菩薩的中觀哲理聞名。觀想有三類有情同時注視著一杯水：他們是人、世間的天神及餓鬼。雖然他們全都注視相同的客體──同一杯水，但是每一位所見到的景象卻截然不同。人所看到的是一杯水，世間的天神則看見甘露水，而餓鬼眼中只有血水或膿水。所以說，實相到底是什麼？他們之中，那一位的覺知才正確？

另外一個例子：每一位男士會依據本身獨特的觀點，去選擇他所喜歡的女性。女士也依照主觀的好壞觀感來挑選男性。仔細想想其中的道理，你是如何讓某人顯得漂亮或難看的？那完全是心識捏造出來的。不妨探究一下。你對別人的喜惡觀感，並非基於他們本性的好壞，而是由於你的僵固觀念，一種先入為主的成見，認為他們應該是如何。你才自然地反應：好或壞。

換句話說，你還沒有解脫。你對好惡具有盲目、僵固的想法，造成你和他人的衝突。你沒有宇宙遍觀的了解；盲目的觀點使你無法增長遍觀的智慧和普及一切的慈悲心，也就是觀音的心髓。

所見不同，卻均正確

宗喀巴大師就月稱菩薩提出的論題回答：其實，那一杯水中同時存在著水的實相、大樂能量的實相以及血水的實相。道理何在？因為潛伏在每一位有情體內強大的業的能量，因為看到同一杯水的俱有緣而被喚醒，然後與俱有緣結合，而造就出水、甘露或血水的實相。大家相互討論一下這一點，慢慢地，我相信你們會逐漸了解。

換句話說，上面三種覺知全都是正確的。在這個客體，那一杯水中，的確有水的能量，有甘露的能量，也有血水的能量。同樣的，當一個女人見到一個男人，而把他看成是英俊的，另一個女人看這個男人則很醜。如果有一百個女人看他，將會有一百種不同的看法。然而，就像那杯水一樣，依各人所見不同，那－個男人本身存在著不同的能量。

由噁心捏造出來的地獄

另一位大乘大德寂天菩薩，解釋本師佛的般若教法──也就是空性智慧──使人們能夠更容易理解。例如，他解說地獄界，說明有情怎麼會置身在大火熊熊燃燒的鐵屋中。這個有情可能會想：「這一切到底是打從那兒來的？」寂天菩薩解釋，這些不外肇自那個有情自己的心。並不是某一個人在一個叫做地獄的地方，建造了這間鐵屋並燒起烈火，心想：「哈！我在等待圖敦．耶喜。他不久會死亡，而來到這兒。我已準備好他的到來！」並不是這樣的。地獄並不是以這種方式存在的。

事實是，那位有情臨死之際，往昔惡業強大的能量，形成存在內心的習氣，此時被喚醒、觸動，因而產生了劇苦的經驗，我們稱之為地獄。地獄並不是由自己方面存在的；是噁心捏造出來的。寂天菩薩解釋了這個道理，並且引證本師佛開示的經典。這非常有意思。而且這也很重要，所以，大家應該查究一下，思惟這一點。

大樂也是自心、善業捏造出來的

當你只是把菩提道次第當做知識來看時，你可能會認為地獄是真實的，從自己方面存在；認為確有某個東西堅實地存在、被建造出來。接著你自忖：「啊！這是不可能的！」然後你開始懷疑。然而，寂天菩薩解說地獄、火，諸如此類的東西，可以讓西方人很容易理解。你所看到的實相是悲慘景相，是肇自你自己的心、自己的不善業；反之，見到的實相是大樂的景相，也是你自己的心、你的善業捏造出來的。

如果你想更清楚實相，你不妨比較夢中的心理經驗和清醒時的經驗。有什麼不同？現在就確實地查清楚。你總是僵固地認為它們是不同的：我的夢不是真實的，我的日常生活才千真萬確。

心是實相的主要製造者

所以問題在於：何謂實相？這就是全部問題之所在。在本師佛的一切教法中，所提的每個重點，都在開示心是實相的主要製造者。人的善肇自心識。人的困境、人的惡，全部源於心。餓鬼的飢餓、地獄有情看到的可怖大火，全部都肇自心。當然，好、壞確實存在，但那只是相對的。它們只存在於相對的層次上，不是究竟的。就如我前面說過，心理的能量與各種不同的俱有緣結合，因而轉化成個人所見的實相景相。

從另一個方式來看：宇宙現象之中有多少對你而言是實相？不妨考察一下。實際上，對你來說，並不是每一個存在的現象都是實相，是嗎？我們的心識是有限的，所以，即使宇宙現象是無限的，我們覺知的實相也是有限的。懂不懂呢？你的意識從未觸及的能量，對你來說，並非實相，但是對別人而言，那是實相。問題還是：實相是什麼？這是另一種探討方式。

沒有任何東西存在於心外

務必去發掘，對自己的心、你自己的觀點來說，什麼是實相？比方這張桌子。你說：「我看到這張桌子存在。」其實，在你走過來並看桌子之前，對你而言，桌子並不存在。在你看這張桌子之際，有一些內心的能量被投射到這個客境，然後你才說：「我看到一張桌子，就是這張桌子。那是這個、那個……」雖然你的二顯心識察知這張桌子是外在的，其實，它是你心識本性的一部份；桌子與你的意識合而為一。

同樣的，心理能量使得事物顯得好或壞。凡是我們所覺知的一切都是心理上塑造出來的；沒有任何東西是存在於外，固定是這個或那個樣子。

（譯自1999年7-8月份《MANDALA》《壇城》雜誌）

作者/圖墩 耶喜（1935—1984）