你最喜歡哪個思想家，為什麼?

最喜歡的思想家有三個。

其中最喜歡【奧地利】路德維希–維特根斯坦 1889-1951

維特根斯坦前期代表作《邏輯哲學論》，死後由他的學生整理髮表他的後期著作《哲學研究》、《論確實性》。中期著作有《維也納版本》(WA，本人手稿)，藍皮書和粽皮書(講課的學生的筆記)

前期師承羅素，以研究分析哲學的邏輯和人工語言去解決哲學問題為主，因此這個時期的哲學風格簡練，規範。

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根據他的序言，他認為他這種語言為哲學劃界的這種思想一勞永逸地解決了哲學問題，因此他隱退了十年，去做其他工作。

後期《哲學研究》的幾個主要思想，分別為"語言遊戲"，"家族相似"，"否認私人語言"，等等。這一時期的語言風格較為切合日常。

我現在的思路是傾向於支持維特根斯坦的後期思想的。那麼我除了思考方式和觀點與他相似之外，我還讀過他的傳記《維特根斯坦傳 天才之為責任》。他很注重友情，例如把《邏輯哲學論》獻給品生特；他不慕榮利，把遺產的大部分都交給自己的兄弟姐妹；他很真性情，對於自己的調皮的學生他毫不留情地教育；他為了有足夠的時間進行哲學寫作，辭去了有豐厚待遇的劍橋教授教職。而且他不是完人，他也是一個有血有肉的人，我很欣賞他的品格，也欽佩他在哲學領域的才能和貢獻。

補充一下，他其實是英國籍人，雖然在奧地利出生，但是因為希特勒佔領奧地利後他不願意做他的子民因此加入了英國籍。

第二喜歡的是科學哲學領域的 [美]費耶阿本德(1924-1994）。費耶阿本德是科學哲學家，代表著作有《反對方法:無政府主義知識論綱要》。反對方法指的不是反對的方法，而是反對"方法"，準確來說，他反對固定的，人為規定的標準性的方法。他認為我們可以通過任何途徑去找尋科學進步，即"怎麼都行"。他倡導一種認識論上的無政府主義，即在認識論上，支持一種非理性的觀點，在這個條件下，科學與宗教信仰，神學等等都是平等的。這本書給我的震撼是很大的，例如他指出，伽利略的實驗有肉眼可見的誤差，但他卻用高超的演講技巧使大家相信了他的科學。

代表著作《自由社會中的科學》，這本書我沒看過，但據說這本書是前一本書的補充，在思想上更加激進。費耶阿本德是為數不多的公開為相對主義辯護的哲學家之一(還有羅蒂)

代表作《告別理性》是他後期論文匯總成的書。

我最近剛剛開始讀。在這本書中他論及文化，支持文化的多樣性以及反對文化統一。在他的視閾里，科學首先是一種因地制宜的文化，討論科學必先論及文化(這是我對他開篇先講文化的原因的理解)

費耶阿本德與維特根斯坦有思想淵源。他曾去英國，希望成為維特根斯坦的弟子，但因維特根斯坦逝世，所以選擇波普爾作為他的導師，並且早期在波普爾的帶領下對《哲學研究》做了一些工作。而且早在費耶阿本德大學時期，費耶阿本德曾致信邀請維特根斯坦參加一個學術會議，維特根斯坦參加了，所以他們是見過的。

這部分研究現收錄於費耶阿本德《經驗主義問題》裡面，廣州圖書館有藏書但我上次忘記看了，所以一直沒看到，現在算是一個小小的遺憾。

我喜歡費耶阿本德的原因是他對相對主義的辯護。毫不避諱地講，我是一個真正的相對主義者，而且對所有走極端的相對主義表示駁斥。(如克拉底魯:人一次也不能踏進同一條河流)

費耶阿本德本人對於科學的挑戰也是讓我十分欣賞，這對唯科學主義也是一個致命的打擊。他本人身殘志堅的精神也非常值得我們學習。

還喜歡一個哲學家 [美]約翰杜威(1859-1952) 經典實用主義者。

"杜威的哲學有三個重要的淵源，第一是黑格爾派的學說，第二是進化論，第三是美國文化。"(賀麟《現代西方哲學講演集》)

除此之外，因為他是實用主義的，所以他肯定還受他之前的兩個實用主義者皮爾士和詹姆士影響。詹姆士的《心理學原理》使得杜威對於心理學研究方法引入哲學有著極大的興趣。

在美國文化方面，"杜威在早年就非常喜愛閱讀愛默生(1803-1882）的詩歌……年輕的杜威似乎是在獨立於維特根斯坦的情況下領悟到了"說"與"顯示"的二分法，儘管這種領悟是在解讀愛默生的基礎上獲得的。"(張慶熊 周林東 徐英瑾《二十世紀英美哲學》p178)

愛默生說:"若我言說了，我就作了界說、作了限制，那麼我[的意思]就會更少了"；"沉默乃是消蝕個性的一種溶劑，並使得我們偉大，具有普遍性"。(The Philosophy of John Dewey,p. 25)

杜威推出了一個"經驗的自然主義"或"自然的經驗主義"，以此來反對形而上學和外部實在論。自此可以發現，我最喜歡的三個哲學家，雖然來自於不同的領域，但他們的思想都是反形而上學的。杜威給我的啟示在於，如何以一種現實的方法去使用哲學，即實踐的哲學；以及我的工具主義的一些理論來源是基於杜威的。

在《哲學的改造》中，杜威指出:"現在這一經驗知識發展了，在應用和價值上打破了其低下有限的範圍，它本身通過引導無限的可能、無窮的進步、自由運動、不考慮界限的同等機會等思想成為激勵想像的工具。它改造了社會制度並發展了新道義。它獲得了理想的價值，它可以被轉化為創造性、建設性的哲學。"(〔美〕約翰–杜威:《哲學的改造》，張穎譯，陝西人民出版社2004年版，第45頁) 這也是我最認可的對於哲學發展的最好的概括。

我對杜威的了解並不及前兩位多，所以就談到這裡吧。感興趣的話找哲學史讀一下就知道了。

沒有最喜歡，只有喜歡。

思想家是和時代的要求相呼應的，他的偉大是他自己的努力和時代的需要共同促成的。

脫離了時代的思想家都是神棍，脫離了自身努力的思想家也不可能存在。

赫拉克利特，柏拉圖，蘇格拉底，亞里士多德，孔子，老子，莊子，洛克，休謨，羅素，康德，黑格爾，馬克思，恩格斯，毛澤東，概莫能外。

這些人，我能說我喜歡哪個和更喜歡哪個呢？他們一次解決了每個時代的要求，他們中的任何一個不存在，我們現在的世界就是另一種樣子。

所以，歷史的看待他們吧，不要盲目崇拜個人，重要的是要崇拜知識和歷史。

我見過學哲學的很多混蛋試圖抱著黑格爾或者康德什麼的來用他們的思想繼續治世的，他們再偉大，也只是過去式了，我們這個時代自然會呼喚出符合這個時代的思想家，而不是回到過去。

王守仁（1472年—1529年），別號陽明。明代著名的思想家、哲學家、書法家兼軍事家、教育家。他自幼便立下學做聖人之志，不僅學貫儒釋道三家，而且可以將各家思想融會貫通。早年曾因觸怒權貴被貶至貴州龍場，隨後在龍場經歷「頓悟」，史稱「龍場悟道」。悟道後創立「陽明心學」，其學術思想傳至中國、日本、朝鮮半島以及東南亞。王陽明立德、立言、立功於一身，成就冠絕有明一代，足以稱得上「千古聖人」。

一代聖人，吾輩楷模

毛主席！他戰無不勝的思想教育了我學會了反抗！

叔本華，比其他哲學家，更好懂。杜車別，大家都攻擊他，但是他真有水平。很佩服他的思辨。康德，看不懂，但是讀他的書有種被虐的快感

熊彼特

三卷本的《經濟分析史》精彩絕倫，字裡行間所體現出來的對經濟、歷史和分析哲學的熱愛，讓人深受感染；關於經濟分析方法的闡述所體現出來的客觀的冷靜、技巧的純熟、知識的廣博，讓人拍案叫絕。

1950年熊彼特去世。熱愛＋天賦，讓熊彼特的作品即使到了2020年，依然光彩奪目！