打坐時腿疼變成一種舒服的感覺,請問算樂受嗎?

>雖然是樂受,但沒有喜出現怎麼回事?

觀眾生都是佛的時候會有喜出現,但是又沒有樂受。所以怎樣才能進入初禪呢?(怎麼自樂都出現呢?)

觀呼吸久了背會疼,是什麼原因呢?

(末學在這裡先感謝前輩們答覆)


靜坐入門,第一個出現的就是身體舒服。不止是腿,還有腦仁松,頭頂涼,皮膚涼,久坐不累。

身體的清涼舒服,叫樂受。

所以,打坐腿部出現舒服感,是樂受,只是樂受的一種而已,只是開始而已。需要全身舒服才是完整版。樂,就是身體肉身由於放鬆而出現的舒服體驗。但是,這個需要覆蓋全身才算完整。

而身體舒服了,必須要全面覆蓋,會延伸為心臟反應出一股噴涌的喜悅。這是喜受。

比如,你考上了大學拿到了通知。中了大獎。都會出現心臟的喜樂。但是,這樣的喜樂不可求,而且很短暫。但是,這種感覺是一樣的,還更強力,持續的就是喜受。

禪修的五支,在日常中都會感受到。只是無法持續,無法主動,所以需要訓練。能隨時進入喜樂,能隨時覺照降臨,能持續保持這個狀態。這就是訓練的意義。

只要靜坐,身體的樂受就會出現,從局部開始蔓延為全面。

當樂受全面覆蓋,就會演變為喜受。這是一個過程,喜不會出現在樂之前。盤腿靜坐,身體沒有全面舒服,喜受也不會出現。

靜坐背疼,是身體姿勢歪了。尾椎骨下墊墊子就行。


是覺受。

過路風光。莫去住它。


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舒服的感覺對靜坐有幫助嗎?

張慶祥講師

學生問:打坐的時候,您讓我們去觀照那個不舒服,但是有的時候會覺得很舒服,那個舒服的狀態,對打坐有沒有什麼幫助?

張講師答:佛家所謂要放下對待,就是要放下貪與嗔。因為貪與嗔所造成的情緒,都會損傷人們的精氣神,也因此古聖先賢才要叫你把貪、嗔都從你的內心拿掉。而其根本原因,也不外是為了保護你的精氣神來說的。但這意義是希望你能夠有從貪嗔走出來的能力,而不表示人不可以有貪嗔。因為人生不可能連吃喝的慾望都沒有,不可能連休息的慾望都沒有,而這慾望不也是貪嗎?然而大家所誤會的是,貪嗔若對於養生護生有幫助,若對於保住你的精氣神有幫助,聖賢仙佛不僅不會反對,而且還會鼓勵呢!只是當貪嗔情緒發生時,已經到了損傷身心的程度,而眾生卻一次次往裡面跳,絲毫沒有走出來的能力,因此聖賢仙佛才會提倡要你放下一切,要你「無貪無嗔」!這是一個語法上的語解,你不是不能有貪嗔,只是你必須在情緒的當下,具備從這貪嗔對待中走出來的能力,否則要如何護養住你的精氣神?要如何護養你的身心呢?

此刻你問打坐時有個舒服的感覺可不可以呢?只要不傷身心,只要不讓你原地打轉,那有什麼不可以呢?但若你貪好這種輕快的感覺,以至於一點點的苦都無法承受,甚至使你停留在這樣膚淺的層次打轉,那又有什麼好貪好的呢?

比如我告訴你站樁的鍛煉有益身心,但你卻貪愛那個靜坐的舒適一直不肯往前進,那麼這個貪對你不僅沒有價值,反而成為一種阻礙,此刻如果你想要走出來,那麼就得拉回你的注意力,開始觀照黃庭的貪,觀照內心氣機的實相,對它不貪不嗔,你才有能力走出這個舒適區,才能再度往上提升。

一旦你對黃庭氣機有了貪嗔執著,有了壓制或助長,你的精氣神在無形中就會受到不同程度的損傷,這個才是理解「究竟能不能有貪嗔」這個問題的根本所在。學問一定要活用,不能死用,經典說無貪無嗔的意思,並不是叫你不能有貪嗔,而是讓你不能因為無法從貪嗔里走出來,而損傷到你的身心性命而已!換句話說,如果在不損傷身心性命的範圍內,那種貪嗔是無妨的。

好比我欣賞一幅畫很漂亮,心裡覺得很愉悅,覺得很舒服,我很欣賞、很愛這幅畫,這種情緒雖然歸類在「貪」裡面,但這其實蠻養生的,又何妨呢!因為這種喜歡是養生的,所以古人也不會把任何喜歡都叫它「貪」的。又好比你跟前男友或女友分開了,你很愛他,但卻得不到,於是你每天都被錐心之痛折磨自己!像這樣的喜歡已達到傷生的地步了,不用兩個星期,臉就像白紙一樣的慘白了,對不對?此時古人就會勸你不要執著、不要貪愛了!

本文摘錄自黃庭禪:http://www.htz.org.cn/shufudeganjueduijingzuoyoubangzhuma/


要是在古代,你問我這個問題,我就一棒打過去,你也許就開悟了。

在你問出這個問題之後,自己心中難道還沒有答案嗎?


蒙邀……

打坐時腿疼變成一種舒服的感覺,請問算樂受嗎?請問這個屬於初禪五支的樂受嗎?

不算,不屬於……

所以怎樣才能進入初禪呢?

自然放鬆逐漸深入……

觀呼吸久了背會疼,是什麼原因呢?

第一姿勢不對,或者沒有自然放鬆調整到,逐漸趨入不松不緊,第二舊傷,第三與觀呼吸的打坐方法有關,為什麼一定要觀呼吸呢?……


是樂受之一種。

很好的狀態,祝賀!

不耽著不貪此樂受,繼續往前修即可。

阿彌陀佛。


如果你是認真的話, 個人建議盡量當以前什麼都沒發生過, 全部推倒重來。我是說全部。有老師就換老師, 沒老師就重新找新方法。當然,也不一定是方法的問題。

如果你的問題是在糊弄人, 大家法身慧命就是各自珍重嘍, 哈哈

順便說一句, 知乎上關於這方面的東西,回答是 害人的人佔99%

個人也知道說什麼也沒有, 就當留個種子。能不能發芽看因緣了。

5/7 還是沒忍住,外加一些感想。無針對。

舒服在大多數的時候並不是好事情, 本身不是問題, 但是如果去追求而自己不知道那就是很大的問題,(樂-很多時候是不會讓人舒服的), 舒服多了就是痴定, 沒有例外的。這樣的人一直在培養這種痴定, 也就是屏蔽感官, 最後的結果就是他們可以坐很久, 因為他們可以屏蔽疼痛, 如果讓他們觀痛, 沒有可能性。會非常非常痛, 因為沒有培養觀慧。

痴定的問題在於觀染以為是觀凈, 也就是說5蓋都看不清楚, 帶著5蓋來修定, 問題就會很大。 當然這種5蓋可能比較細微。 痴定的問題在於貪蓋加昏沉蓋或許還外加疑蓋。

轉一個下面討論中貼的鏈接中的某一篇文章中的一段話。

為培養全方位觀智,最佳禪定狀態是保持全身意識的狀態。 阿姜放平時不指出你達到的境界是什麼,但是有兩個例外,那兩種情形都來自錯誤的禪定。 第一種狀態是,當呼吸達到極其舒順時,你的注意力從呼吸開始漂移到這種舒順感本身, 你的念注開始模糊,對自己的身體與周遭的覺知迷失在一團愉快的朦朧里。出定時發現自己不能準確地指明自己剛才注意力集中之處。阿姜放稱之為「痴定」(moha-samadhi)。

第二種狀態,是我在一天晚上進入深定 的情形下遭遇的,它極其精細,對任何哪怕突飛而過的意念都不去注意或者標記。我落入了這樣一個狀態,在那裡失去了任何身體覺受,內外聲音、思想或覺 知都不存在了——只留下一絲意識,出定之後知道自己當時並不曾睡著。我發現自己可以在那裡定上許多小時; 時間卻過得飛快, 兩個鐘頭快如兩分鐘。我還可以「編程序」,讓自己在某個特定時間出定。

在一連七夜進入這個境界之後,我告訴了阿姜放。他的第一個問題是:「你喜歡它么?」 我答,不喜歡,因為自己第一次出定時有點昏沉。 「很好」,他說: 「只要不喜歡,你就安全了。有的人實在喜歡,以為那就是涅槃寂止。實際上那是無想天 (asanna-bhava)。它連正定都不是,因為你根本不能在那裡作觀,獲得任何明辯。但是它確有其它用處。 」 接著他告訴我,有一次他做腎臟手術,因為不信任那位麻醉師,便讓自己在手術期間進入了這個定境。

這兩個禪定誤區的錯誤,在於其覺知範圍有限。如果你的覺知整個給擋住了,如何有全方位觀智? 然而從那以後,我曾注意到,有些人可以藉著高度專註,熟練地屏蔽大片的覺知領域,這樣的人在心理上也 慣常有分離(dissociation)與否認(denial)心態。 這就是為什麼阿姜放以阿姜李為榜樣,所教的呼吸禪定,要求對於呼吸能量貫通全身有著全方位意識(all-around awareness),對這個意識作實驗、對它把握自如、然後令其寂止,不干擾對於心智微妙起伏的清晰禪觀。這種全方位意識有助於消除那些盲點,無明常常潛伏於其中。

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個人意思絕對不是說反對舒服, 舒服來去自如, 只是要「知道」現下的動作正在「追求"舒服, 那也是OK的, 但是要知道, 所以的一切的本質都是治苦, 如果把這個當做舒服,覺得天生就是這樣的, 那就廢了。。。

這種情況就需要去禪修中心找人了, 絕對需要一個信任的老師, 不信任的老師都不行。有老師讓推倒重來, 「重新開始」, 心理狀態也接受不了, 認為這麼多年的修行就白費了?很少有人能接受這個事實吧。

個人比較直接, 有些話對於珍惜自己學到的東西的人來說, 是非常扎心的, 這個我理解, 不過這就是苦的一個淺顯的層面, 所以。。。。歡迎對號入座。 哈哈


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