你更喜歡蘇東坡還是王安石？

最近在看《蘇東坡傳》，裡面對王安石的描述感覺不是很客觀，那麼你更喜歡王安石還是蘇東坡呢？

王安石吧！不可否認，東坡先生的文采很好，我想若不是他的文采出眾，可能就不會有那麼多擁躉了，畢竟大多數人了解他都是從詩詞開始的嘛。而我不是風雅之士，也不想附庸風雅，雖然我也很欣賞東坡先生的達觀，但我更喜歡半山先生。他不逐名、不逐利，看出了問題，也提出了解決方法，縱使前方有許多人阻攔，縱使變法讓他從譽滿天下到謗滿天下，他也從不後悔、決然前行，「雖千萬人，吾往矣！」

在我看來，東坡的文才很好，但半山也不差；政治眼光上，東坡別說與半山相比了，就是相比其弟也不如吧！而就私德而言，誰有能說東坡超過半山呢？可能我對於歷史人物更看重私德，在許多人都反對變法、猛挖黑料的情況下，當時的人都不能對王安石的私德有半點指摘，許多抹黑多是後世無恥文人所寫。要知道歐陽修在濮議之時都被攻擊過私德有損，更何況黨爭範圍更大的熙寧年間，試想一下，如果東坡支持的是新黨，那我估計奸臣傳里可能少不了他，畢竟章子厚也進了。誠然，「十年生死兩茫茫，不思量，自難忘」很是令人感動，但誰讓與東坡相比的是半山呢，他可真正做到了「一生一世一雙人」！

當然，也有可能是我先看了梁啟超的《王安石傳》，先入為主吧。

王安石(1021－1086)與蘇軾:(1037－1101)

論科舉，王安石錯失狀元(文章用孺子其朋的典故)，居第四名(狀元楊寘，傍晚王珪，探花韓絳)。蘇軾是嘉祐二年龍虎榜，(狀元章衡，榜眼竇卞，探花羅愷)，居進士乙科(第二等)第十名，並非誤傳第二名，但是勝在年齡小(安石21,蘇軾20，蘇轍18)

文學，同居唐宋八大家之列，歐陽修評王安石:

翰林風月三千首，吏部文章二百年。

老去自憐心尚在，後來誰與子爭先。

《贈王介甫》

將之對比李白韓愈(一說謝眺，個人傾向於韓愈，韓愈曾任吏部侍郎)，詩歌方面以晚年為最佳，短板在詞(桂枝香·金陵懷古後世視為絕唱)，但王安石是秉承文以載道，(文章為政治服務)前期文字以說理居多。蘇軾天縱文字，才氣縱橫，自不必多說，詩詞皆為皆為宋之高峰。二人皆為一代文宗。(如果有興趣可以對比一下《上仁宗皇帝書》和《上神宗皇帝書》)

政治方面，中國古代史縱向對比，王安石是與管仲，商鞅，諸葛亮，李德裕，張居正並列的政治家，同時代和他對標的應該是司馬光(對，就是砸缸，編《資治通鑒》的司馬光)，有宋一代應該是王旦，王曾，李沆，趙普，韓琦，富弼(范文正公是參知政事，副相，蘇轍後也為參知政事)，蘇軾甚至不如蘇轍，為森么能和王安石打一個平手(變法前期蘇軾為保守派，蘇轍為改革派，也只是權宜之計，兩頭押寶)

作為思想家，王安石著《三經新義》，

作為官方教材，其思想以重道崇經、濟世致用為核心，強調「文」與「道」「經」「政」的一致性

學術方面，包括《易解》《周禮新義》《尚書新義》《詩經新義》《禮記發明》《字說》　等經部六種;《熙寧日錄》《老子注》《楞嚴經解》《唐百家詩選》等

真正做到文章起八代之衰，學術集九流之粹，借用一位知友的說法:

你混江湖的時候哥已經是個江湖傳說(一代文宗)了，後世討論哥的劍術秘籍(變法成敗)的時候，你也就是個江湖傳說

作為具有強烈個性的文學家，王安石兼擅散文、詩、詞，取得很高成就，尤以論說、書序、記、墓銘、祭文為突出。但他的創作還不止於此。有學者認為，包括王安石、歐陽修、蘇軾在內的北宋知名文人，大多是集官員、學者、文士於一身的「複合型人才」，同時達到「文章之美、經術之富、政事之敏」，成了宋代有識之士的終身追求。

這大概也是北宋特有的一種現象吧！

哈哈哈。

這是個好問題。好在，誰都能說上幾句。大家也都愛說上幾句。

至於答案，那自然是因人而異。

中國人，幾乎無人不知東坡先生。不過，多數人，只知道東坡的才情，知道東坡肘子，知道蘇堤，等等。東坡確實太生活了。當然，也有人知道他仕途不順。但，也僅此而已。至於仕途如何不順，又因何不順，可能就說不上來了。

喜歡王安石的人，則不然。王安石固然文采斐然、書法了得。但喜歡他的人，更多是源於他在政壇的作為，那種為濟世為民、富國強兵的果敢和決絕。近千年來，每有社會變革，王安石就會被人評議。眾說紛紜，莫衷一是。

這是兩個不同的層次。蘇東坡更生活，王安石更政治。

不管如何，蘇、王，都是華夏千古人物。他們身上，有中國人的靈魂。

關於蘇、王，關於兩宋，我在知乎連載的新書，可能會給您一些更好答案。

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節選：

（50）

神宗十九歲繼位。

表面上，大宋繁華錦繡，實際上卻是外強中乾、危機重重。

青年天子，血氣方剛，躊躇滿志。深受父親的影響，他早就躍躍欲試了。只是，面對這龐大的帝國機器，從哪裡入手呢？

他需要忍耐。

需要等一個人。一個和他有千古君臣之遇的人。

王安石。

只不過，王安石等待的時間更久。

終於等到了。

君臣相遇，勝卻人間無數。

這君臣二人，很難說，誰影響了誰，誰又左右了誰。

那份默契、那份心靈相通，讓彼此都陶醉。

有人就辦法。有默契就有合力。

君臣一心，其利斷金。說走就走，說干就干。公元1069年，趙佶出生11年前，神宗和王安石開始推行新政變法。

這是項龐大的系統性地改革。

體系龐雜、內容豐富、涉及帝國政治從農業到商業、從百姓到官僚，從科舉制度到百姓差役、從地方到京城等。

這是一場徹底的、全面的改革。

放在大歷史中看，這或許是宋之前歷代的最強變法，程度徹底、烈度空前，往前或許只有先秦的商鞅變法可比。後續的元明清三朝，或許只有晚晴的洋務運動、戊戌變法可比。

這又是場怎樣的變法？

（51）

這是一場雄心勃勃的變法。

這裡面，有神宗皇帝的雄心大志，他要比肩唐太宗，做一代大有為之主。王安石，則又拔高了神宗的目標，要比肩堯舜，做千古名君。

這裡面，有王安石的遠大抱負，融合了他在基層摸爬滾打的經驗和思考。他卧薪嘗膽數十年，多次拒絕朝廷入京的要求。

有人說，他是沽名釣譽，自抬身價。

或許，有這方面考量。

但，如果從他後來推動變法時，那種不顧一切、甚至不擇手段的決心，我們更願意相信他是在積蓄能量。

就為這場人生最精彩的演出。

然而，個人的精彩，未必是王朝的絢麗，更未必是國運的輝煌。

千古功過，任憑後人評說。

王安石變法，已歷千年，雖已蓋棺但仍未定論。各種聲音、各種論調都有，而且都言之鑿鑿，似乎也都言之有理。

如果從富國強兵來說，變法是失敗的。吃了這劑猛葯，大宋帝國不僅沒能康復、更沒能崛起，可能還加速了滅亡。

如果，從變法本身來看，則充滿了前所未有的想像力。先進的商業理念、積極的財政擴張、金融刺激政策等。變法者對政府和經濟兩者關係的理解，讓人嘆為觀止。

似乎，王安石是從現代穿越回宋代的改革家。

做人做事，最忌諱，不合時宜。

無論是超越時代、還是落後時代，最終都會遍體鱗傷。

眾人皆醉我獨醒的人生境界，本質上是一種悲劇。

（52）

王安石本人，也是話題人物、爭議的焦點。

這又是一個怎樣的人？

他才高八斗，唐宋八大家有其一，詩詞文章冠絕天下；

他脾氣極大，清高自傲，固執己見；

他不修邊幅，衣著邋遢，我行我素；

他胸懷大志，意志堅定，事不避難；

他心胸狹窄，睚眥必報，嫉惡如仇；

他重情重意，待人真誠，直來直去。

這就是他，王安石，一個充滿矛盾的人。

愛他的人，把他捧上雲端。

恨他的人，把他踹入地獄。

這裡面夾雜了太多的東西。

其中，有個東西叫道德。論人、論事，只要加上道德，就會變得無比的複雜。

道德是標準，道德更是武器。

當年，王安石在神宗的支持下，大刀闊斧、激進蠻橫地推動改革變法。朝廷上下，上至宰執、下至小吏，他把能得罪的人幾乎都得罪光了。

從上到下、從京城到地方，那些恨他的人，提及他的變法，無不咬牙切齒。但若提及他的道德，很多人又都支吾不言，有的甚至心悅誠服。

司馬光，王安石一生最大的政敵。

他們交往了一生，也鬥了一生。

當王安石去世的消息傳到東京時，司馬光已病入膏肓，但仍大權在握。他掙扎著從榻上起來，老淚縱橫之餘，親自上書皇帝，請求朝廷以最體面的禮儀厚葬王安石。針鋒相對了一輩子，對於王安石的道德修為，他仍贊一句，正人君子。

這就是道德的力量。

這種力量，看似無形，卻能強大到讓對手無從發力。當你面對道德時，似乎是面對一垛海綿牆，無論多麼用力，都無法將它擊倒。

是非功過，就事論事而已。

多麼簡單的道理，做起來永遠都那麼難。

（53）

富國強兵。

首要任務就是搞錢。王安石的辦法讓政府直接賺錢。

就這條，司馬光這樣的老夫子，一輩子也想不明白。

在他們看來，朝廷的責任，在於教化民眾，讓人民有道德。人人有道德，人人講道德，自然天下太平。讓政府直接去賺錢、與民爭利，怎麼看都不是君子所為，也不是國家該乾的事。

聽上去很正確。可是不解決問題。

政府財政早就左支右絀、不堪重負，出現了巨額赤字。道德是個好東西，但能變成前線的軍費、官員的工資？

司馬光也想解決問題。

他認為，朝廷的法度沒問題、祖宗之法也很完備。之所以出現問題，是人的問題，是歪嘴和尚把經念歪了。只要用人得當，問題自然解決。那用什麼人呢？有道德的人。

呵呵，轉了一圈，又回來了。

王安石，是個干實事的人。他想把問題踏踏實實地搞定。

這就不容易了。

在任何時候，想幹事，都是不容易的。

真正做事的人，永遠值得尊敬。

把事情做成，講究，天時、地利、人和。

人和，王安石就免談了。他那臭脾氣。

地利，無所謂有無。

好在，他有天時。

時代給了他解決問題的土壤。

（54）

這就得說說宋朝的商業發展。

有宋一朝，或許是中國古代商業文明發展的最高峰。

宋人重商、愛商、敬商。

商人地位前所未有之高。就連鄭屠賣個豬肉，也能稱為大官人。西門慶開個藥鋪、當鋪等，也能稱為西門大官人。至於穿綢、乘轎、參加科舉，更是不在話下。

政府甚至鼓勵高官、軍隊、士大夫經商，公務員裡面的投資高手也是比比皆是。不考慮可能涉及的貪腐和濫用職權，就是這份寬容，也讓人難以想像。

對於民間商業，政府更是寬容、支持、默許，樂得其成。

商業在國家生活中舉足輕重。北宋中後期，無論經濟繁榮程度、城市化率、商業稅收占國家收入比例、海外貿易、商業行會等等，都是前所未有。

甚至，說宋人以商立國，似乎也沒問題。

就拿海外貿易來說，可謂空前繁榮。

大宋國的海岸線，北至膠州灣、中經杭州灣和福州、漳州、泉州，南至廣州灣，再到瓊州海峽，都是自由貿易港，完全對外開放，沒有任何政策性限制。

政府按照港口大小分別設立市舶司、市舶務，類似海關,管理外貿秩序和收取關稅。每年多少錢呢？北宋末年，海上貿易每年稅收二百萬貫，摺合白銀近一百萬兩。要知道，幾百年後的明代隆慶年間，海關稅收僅幾萬兩而已。

這就是印鈔機啊。

這就是，王安石當年面對的國內經濟環境。

看著民間經濟繁花似錦、海外貿易興旺發達，再看看那些鉅賈大賈如魚得水、富得流油，政府財政卻捉襟見肘。王安石能沒有想法?

當然有想法。敢想敢做。

（55）

王安石的做法就是，出動國家隊。讓政府直接進場。

比如青苗法。簡單地說，以前青黃不接時，農民是向商家大戶借貸，利息高不說，錢都讓大戶賺了。變法，讓農民直接向政府借貸，不僅利息低，而且錢進了國庫。

農民反正要借貸，利息低點不好嗎？政府還增加收入。兩全其美。王安石在地方做官時，就試行過此法，深受當地百姓歡迎。

為了變法，王安石說破了嘴皮了。

可惜，保守派就是不領情。

這是世界觀的問題。

這就得說到北宋的儒學復興和士大夫精神。

漢武帝「罷黜百家、獨尊儒術」之後，儒家也只是位尊而已。後來又受道家、佛教的衝擊，再經五胡亂華、東晉十六國，歷南北朝，儒家並沒有迎來真正長足的發展，前後徘徊而已。

唐朝建立，李家天子自稱老子後人，尊道教為國教，儒家的發展再次受到牽絆。

北宋以來，隨著程顥、程頤兄弟、范仲淹、歐陽修、王安石、陸九淵、張載、司馬光、蘇軾等一批大儒的出現，他們重回千年前的孔孟之道，重新闡釋經典、發揚革新經典。

儒學迎來了真正的高光時刻。

為天地立心、為生民立命；為往聖繼絕學、為萬世開太平。張載的橫渠四句，震古爍今。每每讀來，都讓人心潮澎湃。這幾句話，把那個燦爛時代，那群大儒們的精神世界挖到了根上。

這些士大夫，精神上高貴的一塵不染。

（56）

對於商業，士大夫更多主張寬容、包容、不干預。對於百姓，他們堅持不能打著改革、新政、為民謀利的幌子去騷擾，更不能容許政府與民爭利。站在官的立場，即便大戶也是民。吃大戶，一樣也是擾民。

在保守派看來，王安石的改革是能搞到錢，也會在短期之內讓國庫充盈，或許能解決政府危如累卵的財政危機，一定程度上可以實現富國強兵。

但這樣的富國強兵，不是他們要的富國強兵。

代價太大、成本太高。

首先，擾民亂民、與民爭利，會破壞民間的市場基礎、打擊民間的商業繁榮，讓百業凋零、百姓困頓、民不聊生。其次，國家利字當前，會混亂人們的思想、錯亂人們的價值，讓整個社會脫離儒家的精神軌道。長此以往，危及國本。

如此選擇，實乃捨本逐末。

對於變法新政，即便有天子全力加持、宰相鐵腕推行，以司馬光、蘇軾兄弟等為代表的保守派，依然不屈服、不支持、不配合。即便罷官、貶謫，也在所不惜。

在他們眼中，王安石已背離儒家治世之學，是離經叛道，會將大宋帶上不歸路。

王安石，欲哭無淚。心中惆悵誰人知？

看歷史的時候覺得王安石比蘇東坡魅力大多了。讀宋詞的時候又覺得，蘇東坡太可愛了，第一可愛，誰都比不過他。

都喜歡。

王安石，同為士大夫階層，格局，思想不是一個層次。