孔子說「四十不惑」的「不惑」具體是什麼意思？

05-09

吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。（《論語·為政》）

這是夫子自道的為學次序和應達到的境界。三十歲的時候能夠道德人格「確有所立，不退不轉」而言行能夠「約之以禮」了。

（詳見「《論語》中孔子說「三十而立」，立的是什麼？」這個問題下我的回答：https://www.wukong.com/question/6432597870716649730/）

「四十而不惑」是接著「三十而立」而言的。達到「不惑」的境界就是「知者」了。

子曰：「知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。」（《論語·子罕》）
子曰：「君子道者三，我無能焉；仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。」子貢曰：「夫子自道也。」（《論語·憲問》）

「知者不惑」具體什麼意思呢？《論語註疏》孔穎達疏曰：「知者明於事，故不惑亂。」《論語集注》曰：「於事物之所當然，皆無所疑。」

「知者不惑」並不是指知識從此完備而沒有疑惑了，而是指在有志和能立的基礎上，不被外界事物所迷惑。

「志於學」其實是「志於道」、「志於仁」。到三十歲而能「不退不轉」，有了再也不會改變的信仰或信念。但這樣還不夠。

世間萬物變化紛紜，人生命運更是不可捉摸。你會遭遇困境，可能一直失敗。可能沒有人理解你，所有人都說你是錯的。這種情況之下，你會不會懷疑你自己？你會不會覺得自己真的錯了？你會不會懷疑自己所堅信的東西和所做的事的價值？你要不要隨大流、聽從眾人？如果你有所懷疑，那麼就是有「惑」。

「不惑」就是即使在上述那樣的情況之下，也不會有任何懷疑和動搖。因為你「於事物之所當然，皆無所疑。」你知道事是怎麼個事，理是怎麼個理。你不會遇見什麼困境，或者被眾人阻礙，或者其他因素就惶惑不知所措，你會「雖千萬人吾往矣」。這就是「知者不惑」。

《後漢書·種暠傳》記載，種暠在承光宮監護太子時，中常侍高梵要把太子接到宮中。太傅杜喬猶疑不決，又不知該怎麼辦。種暠手提長劍擋住車架說：「太子是國家儲君，關係重大，常侍你來接太子而又沒有詔信，怎麼知道你不是心懷姦邪呢？」於是高梵只得回去奏報，得詔令才把太子接走。杜喬退而嘆息：「愧暠臨事不惑。」這大概可為「不惑」作一註腳。

「不惑」看上去不那麼難。堅信自己所信的，堅守原則，不被外界所干擾就是了。很多人在很多時候是會做到這樣的。如果做到這樣，大概可以說到了孔子所云「三十而立」之「立」的層次，但還不是「不惑」。

即使你在外在的行動上沒有被外界所改變，但你的心裡是不是會懷疑自我？你雖然外在堅持，但是不是心裡有點虛？如果這樣的話，仍是有惑。不惑怎麼會心虛，怎麼會懷疑呢？「不惑」不僅是「不退不轉」「有立有守」，而且是對於一切言論事變皆無所惑，是「知之明而居之安」的。是內心深處，從根本上「不惑」，而不僅僅是在行動上的堅持。

孔子四十不惑，孟子四十不動心，皆是夫子自道。這種境界是一個人在那個年齡「應該」達到的，卻不是一個人到了那個年齡就「必然」會達到的。

四十不惑這句話，最初是孔子用來講述自己的經歷的。吾十有五，而志於學，三十而立，四十不惑。意思是孔子自己十五歲的時候開始立志求學，三十歲就學有所成了，四十歲的時候遇事不再疑惑，能夠從容行事了。

三十而立，四十不惑，這句話最初是孔子用來表達讀書求學的修鍊境界，到四十歲已經非常清楚自己的目標，並且處事經驗豐富，面對疑難都能從容應對，順心而為。

現在我們所說的三十而立，四十不惑，多是指三十歲要成家立業了，四十歲能夠內心富足，從容生活，再沒有什麼事能難到自己了。

可是，理想很豐滿，現實很打臉。

四十歲正是上有老，下有小。老的開始年邁，需要照顧，小的進入小學初中的緊張期，更牽扯金錢和精力。四十歲的年齡要不在單位混吃等死，要不正處於晉陞的關鍵時期，多方的壓力糾纏，多方的精力牽扯，試問四十歲的你有多少活的渾渾噩噩，又有多少活的苦痛掙扎。四十歲不彷徨，不迷惑，有幾人能做到。

要想做到真正不惑，只有對生活做減法，對精神做加法。降低慾望，學會捨棄。不想參加的無用社交就不用再勉強自己去了，不想見的人也不必再主動聯繫了，不想做的事也要學著拒絕了。豐富你的內心，去學點你感興趣的東西，讓自己內心富足，對生活多一份淡定，多一份從容。

孔子有個學生顏回確實英年早逝，但是，平均壽命和群體壽命不一樣啊，今天也是這樣。知識分子群體的平均壽命，要比勞工群體的平均壽命高一些。孔子自己活了73歲。孟子80多歲。老子傳說是100歲，估計至少90歲。

「天命」關鍵是「命」命不是「命運」而是「命令」。即「老天爺」給你的任務。孔子一輩子認為老天爺給他的任務就是「克己復禮，天下歸仁」。但是，要做到這些困難重重。孔子想了一輩子的辦法，最後，進入「不惑」「知命」「順耳」「不逾」這樣的智慧境界。愛之欲其生，惡之欲其死，是惑也。這是對惑的解釋，三十而立到五十知天命，這二十光陰，一般是在完善的經驗積累，"不惑之年放在中段，標誌著人生的經驗成熟，但至少能成就知性，也就是每個人以自已這一生為計，差不多在四十歲的年紀里，完善自已這一生中，對內認知的成熟狀態，所以一個四十歲左右的人，但內在的魅力，卻是正當時。

不惑即是能夠明白能夠堅守自己內心的道而不為外界各種誘惑、挫折所動搖，後面的五十而知天命，則是對道的進一步把握，領悟到自己堅持傳播的道即是上天給自己此生的使命，六十耳順，不論旁人說什幺逆耳之言，自己都能平心靜氣的接受，七十隨心所欲不逾矩，此已是與道合一的化境。聖人所言，四十不惑，五十天命，六十耳順，七十從心所欲而不逾矩！！把人一生學習生活，所學所做及為人處世之心態！完全包涵！成至理名言，￣代代流傳今天！孔子一生習經學周禮著春秋論語中席

孔子說"四十不惑"的"不惑"具體指的是沒有疑惑或不再顧慮。出處是子曰：吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲。

　四十不惑：人活到了四十歲，就應業有所成，不會正因無業困惑，並對人生或者事業有必須的把握和明白。人到了四十歲不論是對己對內對外都有自己的見解，到了四十歲也是事業穩定，家庭穩定，思想穩定的一個年齡。對自己明白了自己的職責，懂得擔責，有責任心並對自己的責任勇於承擔，不管是工作也好是家庭也好。對工作，知道並懂得穩定的收入對家庭的重要，對家庭，這個年齡上有老下有小，既有做兒女當盡的義務又有當父母的義務。四十歲對社會的理解也有了自己的看法，知道自己身處這個社會，懂得較好的處理事情，這個年齡也是成熟的年齡，有堅強的內心和成熟的思維，是講究實際的年齡。

孔子曰：吾十五立志於學，三十而立，四十而不惑。

不惑，是不被迷惑。孔子四十歲，能明察是非。

孔子應當是四十歲之後，才說出了那句名言——兼聽則明，偏信則暗。並能很好的應用於實踐中。

歷史上確實有一些賢良之君，被奸佞之臣迷惑的。最典型的是楚平王與費無極。

孔子假如四十歲以後，做君主，對奸佞之臣的諂媚之言，具有免疫力。

""四十不惑""語出孔子（《論語·為政》），不惑的原意是為學應該達到的境界。廣意是說，人要活的明白，有所成就，思想認知應該達到的高度。

生活中，有的40歲的男人事業有成魅力無限，有的40歲的男人形神疲憊生活困頓，有的40歲的女人成熟優雅氣質出眾吸引人，有的40歲的女人尖酸刻薄令人厭。都是40歲，為什麼會有這麼大的差別呢？差別就在於有沒有做到四十而不惑！

那些40歲活得成熟優雅，氣質出眾的男女，他們做到了四十而不惑，""不惑""的意思具體體現在以下方面。

【1】對愛情婚姻不惑，清楚的知道自己要的是什麼，不要的是什麼。有了情感定力，看淡了感情中的分分合合，注重婚姻家庭幸福。

40歲的男女，經歷過了朦朦朧朧美好的初戀，經歷過了剪不斷理還亂的情感糾葛，經歷過了從激情歸於平淡。知道了美好的愛情是可遇不可求的！再轟轟烈烈的愛情，終將歸於平平實實的生活。

40歲的男人正是事業有成的時候，單位上社會上那些打扮的花枝招展的女人想方設法靠近，各種的誘惑不斷，40歲的女人成熟優雅，身邊也不乏追求的人，金錢的誘惑，看起來貼心的關愛都容易使人迷亂。

因為不再困惑，對感情有了定力，知道自己選擇的人也曾經年輕美麗，用情極深，對於社會上那些拋來媚眼的情感誘惑，只是看一眼，淡淡一笑而過。

懂得珍惜身邊人，把自己的婚姻家庭經營得幸福美滿。

【2】對健康不惑，知道健康是第一位的，遵循生命運行規律，注重養成良好的生活習慣。

身體是革命的本錢，在這個年齡段，己不同於20來歲的毛小夥子，經常會感覺身體乏累。

特別是有的人還經歷過大病，因此他們關注自身和家人的身體健康，因為知道身體不能嚴重透支，知道熬夜後一天也緩不過來。

在職場中。他們不再事必躬親拚命加班加點，而是懂得分工合作，培養年輕人，讓年輕人多干。

在幹事創業中，他們也很自律，養成良好的生活習慣。知道事情不是一下子能幹完的，要分開，一步一步的去做。前提要把身體搞好。

【3】對社交不惑，清楚知道支撐人際關係的核心力量。注重提升自身實力，遠離低效無聊社交。

經歷過人生的起起伏伏，他們清楚你不優秀，認識誰都沒用。與其討好別人，不如取悅自己。

職場中生活中，他們與人相交，不卑不亢，不去刻意討好別人，努力的提升自己的實力，提高自己解決問題的能力，學習營銷知識，提高自己拓展市場的能力，有時間了甚至提高自己的廚藝，為家人做可口的飯菜。

【4】對事業不惑。有了選擇的智慧，知道自己能幹什麼不能幹什麼，專註於自己選擇的事，把能幹的事干到極致，干到精彩。

20歲的人會有無數種選擇，40歲的人選擇不多，浪費不起，只能專註於自己的選擇。

他們對行業選擇不再搖擺不定，不在這山望著那山高，知道每一種職業都有每種職業的苦和累，所有工作都是辛苦的，要想做得出類拔萃，有所成就，都得努力付出。

不再糾結於身邊的人和事，不再空洞的羨慕別人在單位混得好和別人賺的錢多。沒有一處人事不複雜，知道他們也是付出了很大努力和辛苦的。

專註於自己所做的事，懂得分享，懂得借力，懂得幫助別人，互利共贏。

四十而不惑。做到了不惑於心，每個人都能生活的開心幸福！

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四十不惑，五十知天命。

這是一個遞進的過程。

什麼叫不惑？

古人云，不惑，是隨事物上見這道理合是如此。也就是說，不惑的意思，乃是知道事情的道理是什麼樣的。

什麼叫知天命？

古人云，知天命，是知這道理所以然。意思是，五十歲的人，就知道事情的道理之所以會這樣的原因。

對於人生的道理，四十知其然，五十而知其所以然。

人到四十，不惑有三。

不惑己身境遇。

人到了四十歲，人生基本就定格了，脾氣、性格，也基本定格了。之所以活成這個樣子，也是因為世事難料而又理當如此。到這一步，有人很滿足，有人還稀里糊塗。滿足的人因為心中有篤定的信念，往後的日子也會繼續前行。稀里糊塗的人，因為稀里糊塗，到這種地步還不明白為啥會這樣，因此依然是沒有方向。用我們的常言講，就是「沒活明白」。

不惑他人態度。

所謂不惑他人，就是知道別人為什麼這樣，別人是什麼樣的人，可以很清楚地認識到這個人究竟是什麼性質的人，而不會疑惑。明白為什麼那人這樣對待生活，這樣對待自己，這樣對待別人。明白了，就能順利找到解決的方法。當然了，也有相當一部分人看不明白，俗稱「識人不清」。

不惑凡俗世事。

這世界每天都會發生許多匪夷所思的事，有的令人驚訝，有的令人憤怒，還有的讓人感動。但歸結起來，都是有其原因的。能經歷世事，到四十對這些世事的原因有所了解，不會輕易衝動，沉穩而又體察，就是不惑。

經歷了四十不惑的過程，到五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩，這一生就算很好了。四十不惑，是五十知天命，六十耳順的根基，就好比三十而立是四十不惑的根基一樣。有的人二十歲就立起來了，有的人則是四十歲還是個巨嬰。也有人三十而立了，四十歲卻沒有不惑，到六七十歲依然讓人見著就想躲著，這就是根本沒長大，沒成熟。不惑之人，到六十自然耳順，聽什麼都樂呵呵的。到七十就精神能自由徜徉，而又不逾越應有的規矩了。這就是《論語·為政》中，孔子對自己的評判，這種評判標準，對所有人都適用，因此才如此有名。

這句話的全話子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。」 ————《論語·第二章·為政篇》

翻譯過來的意思就是;孔子說：「我十五歲立志於學習；三十歲能夠自立；四十歲能不被外界事物所迷惑；五十歲懂得了天命；六十歲能正確對待各種言論，不覺得不順；七十歲能隨心所欲而不越出規矩。」

孔子自述了他學習和修養的過程。

這一過程，是一個隨著年齡的增長，思想境界逐步提高的過程。就思想境界來講，整個過程分為三個階段：十五歲到四十歲是學習領會的階段；五十、六十歲是安心立命的階段，也就是不受環境左右的階段；七十歲是主觀意識和作人的規則融合為一的階段。

其實現在的書本譯過來，或多或少都包含這個人主觀意思，是翻譯的人用自己的學識給後人解讀古人的學識，但都是包涵自己的理解，不一定都是本意，大致意思相近，這也是問什麼文學擁有那麼多的歷史意義的原因，你在不同階段去品讀一本前人的作品，總會有不一樣的感觸。

孔夫子這句話對於後來者引起還是挺深遠的，人生總會有幾個階段的區分，雖然這與社會關係和家庭關係造成有關，但人的心智都是在不斷成長的過程，就拿我們現在的教育體系來說，為什麼一般的分別是十二歲以前讀小學，十五歲以前讀初中，十八歲以前讀高中，二十二歲完成大學學業，三十歲以前完成碩士博士學業，這跟人的心智是密不可分的，十二歲以前，屬於童年期，這段時間本事人生最為無知有的階段，衣來伸手飯來張口，每個人都不知道生活的苦楚，也不會去思考明天會怎樣，隨著年齡增長，家庭、社會慢慢灌輸社會真實的一面給到他們，其實這個社會一直都沒變的一個規則就是勞有所得，不付出是不會有收穫，但是這勞也是需要一定身份地位去分擔的責任，而人在十二歲以前，基本都生活在父母的羽翼之下，所以他們不需要思考和承擔就能活下來，而跨過十二歲，人的心智漸漸豐富，進入青春期，總會萌發許多的新奇思維，對社會有更多的理解和看法，而這一現象在高中時期被推入頂峰，但是進入高中時期，他們接觸的社會面廣了，同時也漸漸理解活著的本質是需要勞作去換取，所以人在這一階段走向成熟，懂得為衡量自己的能力和生活目標，也就符合孔夫子所說的「十有五而志於學」的境界。

高中和大學，是社會的雛形，讓人充分了解並定位自己，三十以前的人基本都在摸索自己的生存和發展技巧，過了三十就是你真正扛起家的責任時期，所以有了三十而立，只有在三十以前確立自己的社會地位，才能肩負人的起社會責任，所以有了四十不惑，不在但是事業的問題。

人，過了五十是一道坎，跨過五十，很多事都不在會跟社會較勁，會順應自己所想去生活，因此孔夫子說了五十而知天命，你已經知道自己的人生大致會發展到什麼程度了，還會去跟命運跟社會較勁么，不會了。過了七十，人的一生基本已是遲暮，在不隨心所欲，為時已是晚矣。

孔子曾說「吾十五有志於學，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十順耳，七十從心所欲不逾矩」。

這是孔子晚年對自己一生從如何踏入學者之道，到成為一代大師的分階段性總結。這個總結非常經典，即使我們運用現代認知發展來檢驗這個說法，那也基本沒有什麼問題。

但是，孔子的話流傳將近三千年，一些人對孔子的話有自己的理解，往往不是孔子原來的意思了。

我們對這個現象覺得非常有意思，那就是在閱讀和欣賞過程之中發展出來的引申與欣賞的現象。

比如大家提到的「四十不惑」。我們許許多多的人都認為，人到了四十歲，不應該有困惑了。那麼是那些方面不應該有困惑呢？

那就是各有各的人生體驗了。比如，做生意，可能覺得不應該困惑的就是賠與賺，做教師不應該困惑的，可能就是怎樣叫學生自己發展得最合適。普通老百姓覺得最不應該困惑的就是貧賤富貴等等。總之，每一個，到了四十歲，確實不應該有「不能理解」的事情。

這樣理解「四十不惑」對不對？當然是對的。只不過，這真不是孔子的「四十不惑」。這就是說，孔子雖然傳下來這麼一句話，但是，老百姓覺得這話好像說的就是我自己的那種感受。

其實，孔子當初，真的不會想到別人會那樣理解他的「四十不惑」的。不過，即使孔子覺得「這不是我的意思」，但是，他也會哈哈大笑：你們說的也對啊！

孔子晚年對自己的學術的總結。非常經典。他說的「吾十五有志於學」，這句話關鍵是「有志」。所謂的有志，就是有自己的愛好和信念。所以他「三十而立」了，這句話的關鍵是「立」。既然孔子有志於學，那麼十五年學得怎麼樣了？孔子用一個字回答了你：「立」。我們可以說，立，就是完成了全部學業。

以我們今天的情況來看也基本合理。因為孔子要學的可不是一個一般水平，也不是一個專業，孔子可以說，是把當時所有的學術都進行了系統學習，而且要達到很高的水準，按我們今天來說，孔子三十歲完成了博士學業，一點也不誇張吧？

要不，他怎麼教天下英才？孔子有的學生，三十都超過了，還跟孔子繼續學習呢！你說，孔子沒有很紮實的學術基礎行嗎？孔子三十而立了，這不代表所有人一定都會三十而立的。

古代如此，今天同樣如此！

孔子，三十歲以後繼續學習，進入四十歲，這時的他，據自己的回憶，到了「四十不惑」的境界了。那麼，什麼叫不惑？當然是各種學術之間的矛盾異同嘛！是不是？你想想，就以孔子教授的課本之一《詩經》來說，你肯定對《詩經》中的一些篇章沒有不同理解嗎？不可能的是不是？因為孔子的學生也是來自四面八方的青年才俊，他們本身就會提出不同的問題請孔子回答，而學生也會拿出不同的說法請孔子分析異同，孔子肯定會做到「不惑」的，也就是把問題的矛盾異同，給出一個合理的解釋。既不貶低別人，也不誇大自己的作用。孔子一向強調「中庸」，那麼不惑就是孔子具體的「中庸」了。

所以，孔子「四十不惑」是說自己學術的通融和做人的原則信念，已經非常明白了。如果一個人能夠「不惑」，挺好的。

四十不惑，其實挺難。《論語·為政》中孔子講到「四十而不惑」，惑，即不懷疑，指遇事能明辨不疑。孔安國注，「不惑」為「不疑惑」。程樹德的《論語集釋》中引黃式三《論語後案》:「立，必先不惑，而言不惑於立之後者，何也。夫子曰，可與立，未可與權。立，守經也。不惑，達權也。」「立」，是可即可，不可即不可；而「不惑」，是遇事可以行權，無可，無不可。「不惑」的狀態已是「三十而立」的「立」狀態之後成長出來的更靈活更隨然的狀態。不惑的狀態，是在仁義禮智信的規矩上又能圓融通達的理解和遵守。所以，「不惑」作為不懷疑、不疑惑來講，是因為任何看似矛盾的道理卻又能將之融合而不對立，心中自然就無疑惑。相對於後面的「知天命」，「不惑」只是對形而下的學問人生而言，算是達到了這類認知的頂峰，但到了「知天命」就要思考宇宙來源，走進形而上的思想本體的範圍了。