看《論語》你收穫了什麼？

在知識產生前,生命已經誕生了數億年,人類也已經延綿了數百萬年,為什麼會產生知識,為什麼會產生論語這類規範性知識,為什麼會產生道德,法制,人類需要一個什麼樣的未來,現在與未來是什麼關係,如何達到一個合適的未來.不思考這些問題,論語白讀,你什麼也沒收穫.世之犬儒,學而不思之果,而反儒者,大多不思未學之輩.

看《論語》的收穫太多了，我只談談《論語》開篇第一章第一節給我的啟發，收茯。

原文是：子曰，學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？

這一節三句話，第一句勸導人們要不斷學習，反覆回味，就會體會到學習的無窮樂趣，這種樂是自己反覆學習獲得領悟的一種獲得之樂趣。第二句是表達，有志同道合的朋友，遠道而來一起分享胸中所學，那種從切磋，甚至爭論後而獲得對知識新的發現和領悟的一種快樂。第三句是說自己通過不斷的學習，境界已高，胸懷漸寬，對別人的不理解能坦然接受，不苛求世人是否能認同自己。

通過反覆學習，我認識到：要堅持終生學習，經常和志同道合的朋友在一起去探討，去琢磨學習中的問題，走自己的路，讓別人去說吧！反覆學習樂無窮，不求人知唯謀道。

斯賓諾莎說："無知的人不僅在各方面受到外部原因的擾亂，從未享受靈魂的真正和平，而且過著對上帝、對萬物似乎一概無知的生活，活著也是受苦，一旦不再受苦了，也就不再存在了。另一方面，有知的人，在他有知的範圍內，簡直可以不動心，而且由於理解他自己、上帝、萬物都有一定的永恆的必然性，他也就永遠存在，永遠享受靈魂的和平。"

這是馮友蘭的譯介，思維的邏輯在此表達的異常明晰，對我而言，猶如最尖端的人工智慧在對我講授哲學，如機械般的嚴絲合縫，不只讀地通了，也想地通了，心裡固然一片敞亮，激悅那無所不在的光明，終極的智慧，理想沐浴著人生。可是一轉念，想到一切關於絕對的思考最終都難免歸於荒謬，於絕對的光明裡與絕對的黑暗中，能看見的事物可能都不多。因為我們在終極的否定中，強調著自己的擔憂。我們偏執地思考自己辦不到的，久而久之更墜入絕對的懷疑而不得安寧。

而當我讀到"若得其情，哀矜勿喜"時，我有了一剎那的寬慰，那是忘卻永恆的威脅所帶來的稍稍平靜，下意識中現世安穩的錯覺。僅僅是覺得有事可做便由衷的生出歡喜，得其情的人生該是有趣的，得人情，得世情，得無情之情，只覺得這萬象的世界裡，我們的朝生暮死有了依託，我們恬不知恥地活著並無礙這宇宙的美妙和諧。

得其情是一個最簡單自然的事情，像睜開眼看到光一樣，這可也是明察秋毫，演世間幽微的樸素心境，它無深憂卻具遠意，有情的視野背後，沒有永遠享受和平的靈魂，那洽洽是無知者的幻影。得其情而感則哀，哀而不傷且自持有餘為矜，而得其情卻不應盡之亦不能盡之，絕對的事物就是絕對的境地，那裡恐怕無情可得。

此外若得不是必得，所謂平等的眾生，因果里的圓通，也是信之則有，不信則無的誑語，有人得就有人不得，這殘酷的偶然性往往使不得者有了對彼岸的嚮往，這也是不得其情之後的癲狂與痴慢，和彼岸無關。

得其情是人生中可求得的幸運，你看見了你所能看見的，也見識了你所視而不能見的，已知里參差的種種，使你不能信仰，彼岸是痛苦的人生在鏡中歡喜的倒影，求之不得的怨懟。未知里，人人都是待宰的牛羊，偶然的逃脫都是分外的奢望，想想都令人膽戰心驚，所以 "未知生, 焉知死" 的議論，倒像一道光，投入黑暗之中，使人生不再漆黑一團，就著那光柱里紛飛的塵，人好奇著周遭，開始求生。

斯賓諾莎靠打磨鏡片活到四十多歲，最終死於塵肺病，這也許是被哲學輕率簡化的人生，但是，永遠存在，永遠享受和平的靈魂要怎樣負擔人生的孤獨和怎樣承受病痛的折磨，我對此實在是不得其情，但我也絕對高興不起來，斯賓諾莎的一廂情願，可媲美大麻的快感，隨機錯置的時空里，任何絕對的，確信的念頭，醒來後發現都是對不上號的，例如你只是想回房間睡覺，卻推開窗戶跳了出去。