《道德經》里，暗藏的玄機是什麼？

《道德經》暗藏的玄機就是用洛書解讀周易。

「載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？ 滌除玄覽，能無疵乎？

愛民治國，能無為乎？ 天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎？

生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。」

不上賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。

是以聖人之治，虛其心、實其腹、弱其志、強其骨；恆使民無知、無欲也。

使夫知不敢、弗為而已，則無不治矣。

詳見正解《道德經》第三章？-悟空問答

https://www.wukong.com/question/6619784605950017796/

曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。

是以聖人抱一為天下式。

不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。

夫唯不爭，故天下莫能與之爭。

古之所謂曲則全者，豈虛言哉？誠全而歸之。

…………

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在整個人類文明的進程中，中華文明的歷史使命就是要在漫漫歷史長河中，把這兩個人類終極知識傳遞下來。

要傳遞這兩個終極知識是非常困難的，因為，這兩個終極知識是超越人類認知經驗的，換句話，在古代的知識背景下，根本就不可能通過語言、文字進行傳授，所以，要在漫長的歷史長河中，把這兩個終極知識傳遞下來，必須是接力式的傳遞。

這兩個人類終極知識最早的起源點在軒轅黃帝，黃帝時代把【重疊結構世界】原理刻入了甲骨，形成了甲骨文，甲骨文後來演變成中國人的文字，一直延續了下來。

雖然在這個過程中，甲骨文消失了，但是，等到1899年甲骨文重新被發現的時候，中國人基本上還能認出甲骨文的大概意思。

上面的甲骨文字就是表示【重疊結構世界】的「天」字，以及表示【重疊結構人體】的「人、身」、「元」字。

軒轅黃帝把【心智系統轉換】的方法融入了中華先民的生活方式，這種生活方式被後世稱為【禮】。

在這場文化傳遞中，第一次出現的接力者是孔子。

黃帝時代的【禮】到了孔子的時代，【禮】的真正作用：【心智系統轉換】已經快失傳了，結果被孔子重新發現、發掘、推廣了出來。

孔子儒學被漢武帝獨尊是有其歷史必然性的，中華民族2000多年的皇帝集權很好地護佑了孔子儒學一直到近代，孔子儒學最大化的佔據了中華民族的文化時空，也就最大化的保留了孔子儒學的典籍……

與孔子一同出現的另一個接力者是老子。

老子寫的《五千言》，其實在當時，中國人也只能猜個大概輪廓，具體內容也是看不懂的，《老子五千言》真正的內涵，今天看起來很像是甲骨文的說明書，對【重疊結構世界】以及【心智系統轉換】進行了非常詳細論述。

這樣的內容，作為一個普通人，不管他的學識有多高，在當時的知識背景下都是不可能看懂的，只能按照已有經驗進行解釋，而這種解釋怎麼可能是老子的本來意思呢？

所以，《老子五千言》真正的讀者其實是現代人。依靠人類整體文明進程所建立起來的知識背景，現代人已經能還原《老子五千言》的真正內涵。

沒有《道德經》、《老子帛書》這些流傳下來的《老子五千言》的各種版本，我們真的很難重新解讀甲骨文。也很難真正了解【重疊結構世界】與【心智系統轉換】。

有兩件事，老子在《道德經》中沒有明說，就算做暗藏的玄機吧。

一、道生德養

道生一，然後幻化萬物，也就是到生萬物。

但是德養萬物，也就是德為萬物提供養料。

道生，德養。有點像媽媽負責生孩子，爸爸負責把孩子養大的意思。

所以才說，厚德載物。變一種說法更好理解：德厚才能載物。

德是桌面，是桌子腿。物是堆積在桌面上的物，桌面和桌子腿要足夠結實，才能堆積更多的物。

作為俗人來說，想錢多，先修德，想位尊，先修德。

財多德淺，災矣。

位尊德薄，險矣。

二、以德進道

帛書《老子》，德經在前，道經在後，稱《德道經》。

體現老子淳德歸道，以德進道的本意。

漢以後的版本，才是道經在前，德經在後，稱《德道經》。

正如修佛之前要厭離俗世才能進入佛的境界一樣，想得道，需先修德。

我也時常在想，一個德行敗壞之徒，其一，他怎麼會去研讀《德道經》呢？其二，就算研讀了，又怎麼讀的明白呢？

謝邀。《道德經》分為道篇和德篇。為什麼這樣分呢？

道篇通俗一點講就是大自然的力量，老祖宗老子在跟我們講我們是從哪裡來的。德篇則是講大自然這麼偉大這麼成功的創造萬物，我們的應該怎麼做，怎麼向大自然學習，如何做人做事才能成功。

問題來了，玄機在哪？

其實，道是指世間萬物的規律，一種包含與被包含的關係。德是我們人的在這個世界要秉承什麼法則才能向道一樣長久。那麼你說的玄機，就從德說起吧。

為什麼要有德經呢？因為我們人是有自己的思維的，不想動物還存在獸性，我們有意識去控制自己的本性，這就是我們人和動物的區別。這也就是意識和潛意識。道德經的無我就是從潛意識出發的意思。就是要自動自發的做事，不要存在個人的偏私的。那麼，為什麼要寫那麼多呢？其實老子怕我們不知道怎麼做，他已經把規條都一一列舉出來了。

謝謝您的邀請！希望我的回答可以幫到您。

道經開篇用了一個詞＂玄之又玄＂，這個玄字確實有玄機。

用現代分類來看，老子首先是一個天體物理學家，他研究天體極深，達到了終極程度，幾千年前就已經超越了當今任何科學家。他用漢字創造了一個天體物理的符號體系，只有弄明白這套體系符號所指，我們才能跟老子的思維同步。

玄，就是這套符號體系當中的一個重要符號，或者說重要概念。

玄，弦也。是不是完全吻合最前沿的弦理論？

玄，旋也。宇宙萬物都在公旋、自旋。宇宙萬物是旋出來的，然後始終保持旋的狀態。是不是比大爆炸更能合理解釋宇宙現象？

《道德經》一書博大精深，包含著治國、用兵、處世、養生等各個方面的道理，書中用了大量的隱喻，暗喻，還有古文里的「通假」現象，使人難以理解，對於不懂此書的人來說，處處都是玄機，如能深入進去，也沒有什麼玄機。《道德經》原來的名字叫《老子》，《道德經》的書名是後人給起的，也可以說是對書內容的高度概括，書里最關鍵還是「道」和「德」兩字，《道德經》五千言也都是圍繞這兩個字在論述，明白了這兩個字，也就明白了《道德經》。

《道德經》里沒有暗藏什麼玄機。

中國哲學之所以優於世界上其他所有任何哲學，其原因就在於她是以宇宙為架構，從深奧繁複的自然規律中抽絲剝繭，融會貫通，找到一條人與人之間，人與自然之間能長久的，和諧的，共生共榮的，簡單的生存之道。

《道德經》之所以「難解」，並不是她有多複雜，而是因為她是中國文化之宗，就好比水，你可以把她變成任何形狀，以任何形式加以利用。但都不離其綜。

中國另外的兩個哲學載體，儒家和釋家，也都是在《道德經》的框架下展開理論的，只不過他們的間架結構不同而已，但落腳點都是一樣的——平天下。

具體的在這裡就不說了，不是一句兩句能講完的。

這樣想就不對了，思想家寫一本書反而不是為了讓人理解，那他寫它幹嘛用呢?天書是沒有用的，因為自然界的奧秘隱藏在書本里並不比隱藏在大然界的秩序中更容易被找到。與其我用一生的時間去啃一本無法被讀懂的書，我還不如直接去觀察和思考自然的實際秩序，從中獲取新知識。盡信書不如無書!古人早有明訓，與其我們天天空喊國學博大精深，還不如扔掉舊書，從重新觀察世界開始來得更有意義。

玄機，一般是講表面現象背後的東西，暗裡所表達的意思。可是我們連《道德經》明面的意思都解讀不來，還講究什麼玄機呀？但是對一些人們解不開的迷團我們也叫玄機，如果這樣算來，《道德經》裡面充滿了玄機。如果真要求一個玄機，我以為應該是破解《道德經》的方法，掌握了方法，就象洞察了其中的玄機，運用這種方法就可以破解裡面的玄機，那些個玄機也就不稱其為玄機了。很多的專家教授名人學者都在試圖解析內里的玄機，卻沒有掌握破解方法這個真正的玄機，只是用自己的強項去破解，用純文字解讀的方法去詮釋，形成了權威性的解讀結果，說他權威是因為用文字解釋他是合理的，是別人挑不出毛病來的，但卻只是表面的東西。與老子要表達的內容不太一樣，照著去做沒有什麼明顯的效果。所以才會讓人覺得可能經內另有玄機。也才有了今天的這個問題。實際上道德經裡面說的東西很多，涵蓋的面很廣。我們的先人們在各個領域裡都有解讀和實踐。比如我們傳統的儒家文化，就吸收了經中社會管理方面的內容，然後再經過充實和完善，形成了一整套文化體系，並利用社會實踐再去檢驗印證那些玄機。還有歷代都有一些修鍊者，就是用自己的身體去體悟去驗證去詮釋經中部分有關內容。最後成仙成神驗證出經里的玄機。其實《道德經》有些是老子在修鍊過程中出現的景象，有些是感悟到的宇宙中事物間的一些規律性的東西。用他認為說得清的方式表現出來。而很多東西是沒法表達的確切的，更不要說後人理解的偏差了，差之毫厘失之千里，哪有那麼容易得到真諦。只有進入那種狀態中去體驗和感受，才會真正得到其中的玄機。這麼看來，解讀《道德經》裡面內涵的方法恐怕就是實踐，體驗，感悟和匯總。這才是《道德經》里的玄機。

《道德經》暗藏的玄機實際就是天機。1、《解密老子道法》發現，除第一章是總論之外，2--37章」道經」有九個世界構成各自與其相互聯繫大道規律，後38--81章「德經」藏有11個因果辯證法「基本法式機理」，也可分為「精神與實踐或政治與經濟」之間「高下相傾」因果辯證法法理，及精神政治與實踐經濟各自「陰陽五行」辯證法機理。2、第一章總論就闡述了「有名之道（即規律）是產生萬物之母」，無名（機理）是天地開始的「始動法式機理」，故為「道生命運，運有法理」，統稱「道理或道法」；但要認知道法常「無欲」即不帶任何唯心唯物觀念，才能客觀「以觀其妙」，而有主觀慾念，就只能「以觀其繳」即看到局部邊界；無欲與有欲兩者同出於心而異名，而各自與相互間又同有其玄，玄中又玄的「天地之始動法理」，方為打開世界眾妙之門的金鑰匙。3、《道經》2--5章即為「道生法理」的根本陰陽辯證法法理，表現為世界「天地人或精神物質與實踐」三構成整體各自與相互間「美惡、善不善、有無相生、難易相成、長短相形、高下相傾、音聲相和、前後相隨」八大客觀支配規律，及聖人認知服從規律而要「無為、無言、不有、不恃、不居」等心身修鍊。4、3--5章則是個體與社會之心理政治與身體實踐「陰陽辯證法」過程，表現為「挫其銳，解其紛；和其光與同其塵」四個心身修鍊辯證轉變，並以古「橐龠」吹火風箱之前後適度拉動擋板而持續吹火實踐，概括出「果生因，因轉果，果又重生新因轉果」等基本辯證法理過程，強調「天道不講仁義，不管是否上供拜求，它都同樣適度反轉運動」，故提出「多言（即過度）數窮，不如守中」，即任何事物的轉變轉化都有「程序限度」的規定性，限度不到不會轉變，超過限度又要變壞減量，故孔子也提出「中庸之道」，都不可違背。5、因果或陰陽辯證法都有「道生命運、運有條件（法理），重複提高與序度鏈接」不可改變的支配特性，表現為除「道生命運」之外，都有「對立統一、質量互變與否定之否定」或「反者道之動，弱者道之用，有生有或新有生於無」的三生萬物過程，也即在」前因果與後因果之間又都有因果辯證聯繫」，才形成陰陽五行辯證轉變過程，故佛祖「中拇指相對的蓮花指」造型即表示為萬物陰陽五行辯證運動變化，個人身心修鍊與法權行政管理都脫離不了陰陽五行辯證法哲學的主導與支配。泄此天機，罪過了！