你怎樣看待五代不倒翁馮道？
馮道之所以引起後世的高度關注。根本原因在於，馮道先後當了五個朝代（後唐、後晉、遼國、後漢、後周）十一個皇帝的宰相（或者是相當於宰相的官職）。寫馮道的書非常多，我也寫過一本《不倒翁馮道》。但是拍馮道的電視劇很少。為什麼很少呢？因為馮道不好拍。你想呀，整部劇中，除了馮道一個角色是貫穿始終的外，其他的人，都是還來不及入戲呢，很快就過去了。一朝天子一朝臣。天子換了，朝臣自然也得換。馮道經歷了十一個皇帝，意味著這部戲裡將有十一朝大臣，那得有多少人啊！如果真這樣拍下來，除了馮道一個主角外，其餘的人全部是群眾演員，這部戲還有啥可看的。
（這個馮道正氣郎朗）
很多人評價馮道沒有節操，有奶就是娘。看起來感覺的確是如此。在古代的知識分子那裡，節操是一個非常重要的品質，沒有節操差不多是最大的道德敗壞。什麼是節操呢？在皇權社會裡，節操就是盡忠。什麼又是盡忠呢？就是要始終如一地跟隨一個主子，不能改換門庭，朝三暮四。而馮道改換了十一次門庭，所以在很多人眼裡，馮道是十足的沒有節操的人。
但是，仔細研究馮道的一生，我們會發現，馮道其實完全不是我們想像中的沒有節操的人，我們實在是冤枉他了。
為了說明這個問題，我們先來看看幾個客觀事情。
一是五代的時間太短，前後也就是半個世紀的樣子。而馮道又是一個長壽的人，活到73歲。也就是說，如果馮道從20歲開始做官，差不多馮道也就當完這一段時間。
二是五代時期是武人的天下，讀書人非常少，有知識文化，了解朝廷的各種制度規矩的人更少。而五代那些皇帝，大部分是大老粗。比如後唐明宗，連字都認不得。正因為如此，飽學的馮道才是各個朝代爭相使用的對象。後唐庄宗讓馮道給他制定朝廷的禮儀及國家法律，後唐明宗讓馮道給他念書，還專門為了馮道，創造了一個「端明殿學士」的官名。
（這個馮道被醜化）
三是馮道雖然做了這麼多宰相，但很少有他主動跑去投靠新朝的。唯有兩次：一次是李從珂打進京城來的時候，馮道率百官勸進。馮道的目的，也是想儘快平息戰亂。二次是耶律德光打進中原以後，馮道過了很多，才去投奔耶律德光。本來耶律德光在徵召他，他一直不去，後來發現耶律德光縱容軍隊四處搶劫殺人，為了阻止耶律德光這樣做，馮道才前往投奔勸說。而且最終勸服了耶律德光，讓他管住了軍隊。
四是五代看起來是朝代更迭，其實都是一家人打來打去，李嗣源奪李存勖江山，他們是干兄弟。李從珂奪李從厚江山，他們也是干兄弟。石敬瑭奪李從珂江山，他們是姐夫與舅子……也就是說，基本上都是一家人的事。
因為有這幾個客觀事實，其實我們就能理解馮道當那麼多官的原因了。
在理解這個的基礎上，我們再來看馮道做的幾件功在千秋的大事。
一是前面已經說過的，馮道勸阻耶律德光殺人，挽救了天下蒼生。
二是馮道在當時兵火連綿，文明盡毀的情況下，組織人雕版印刷儒家經典，把這些典籍很好地保存了下來，並傳播開來。
三是當耶律德光把中原百官擄到北方去的時候，馮道利用耶律德光忽然去世的機會，又把百官帶了回來，並推舉劉知遠當皇帝，從而讓漢人的朝代往後延續。
（這個馮道有佛性）
四是馮道回家為父親丁憂期間，當時遇到大饑荒，馮道散盡家財，又四處組織，設立粥站，救助了無數老百姓。
馮道的所謂不好名聲，都是後人妄加評價的結果。當時馮道去世的時候，京城裡家家燒紙，整個京城都像下雪一樣，地上的灰有兩寸厚。
這就是當時馮道在老百姓心中的名聲和地位！
馮道是一個神奇的人。之所以神奇，除了他歷幾朝長青不倒，至今還有無數人給他做傳之外，還有就是：這位馮道，竟引起了千古毀譽，導致筆戰不斷。
其人如何？馮道（882年－954年），字可道，號長樂老，瀛州景城（今河北滄州西北）人。
馮道早年曾效力於燕王劉守光，歷仕後唐、後晉、後漢、後周四朝，先後效力於後唐庄宗、後唐明宗、後唐閔帝、後唐末帝、後晉高祖、後晉出帝、後漢高祖、後漢隱帝、後周太祖、後周世宗十位皇帝，期間還向遼太宗稱臣，始終擔任將相、三公、三師之位。
後周顯德元年（954年）四月，馮道病逝，追封瀛王，謚號文懿。後世史學家出於忠君觀念，對他非常不齒，歐陽修罵他「不知廉恥」，司馬光更斥其為「奸臣之尤」，斥為「幾姓家奴」。
但他在事親濟民、提攜賢良，在五代時期卻有「當世之士無賢愚，皆仰道為元老，而喜為之偁譽」的聲望。譚其驤就曾說，「歐陽修對馮道的評價是不公允的，還是《舊五代史》說得全面，只看《新五代史》是要上當的。」
日本學者宮崎市定曾經寫過小文評價馮道。他認為，歷史上有數不清的惡人，而且有各種各樣的類型。中國五代時期的宰相馮道就是其中的一種，被認為是「古來無節操」、不知羞恥之流的代表。但事實真的那麼簡單嗎？
馮道生於唐末僖宗中和二年（882），也就是逆賊黃巢佔領都城長安的時候。但馮道是現在北京附近的瀛洲人，遠離內亂的中心，故得以免於戰火，能夠接受到初等教育。他二十六歲時，後梁取代了唐朝，此後局勢更加混亂。
後梁定都開封，號稱正統，但是時天下已經四分五裂，馮道家鄉附近的軍閥劉守光就在北京自立為燕帝。馮道曾出仕燕帝，因意見不合而入獄。燕帝被今山西的大軍閥晉王李存勖消滅後，馮道又出仕晉王。
當時，晉王與後梁隔著黃河對峙，連年斗得你死我活。晉王的將領擅自掠奪和奴役人民，當時作為文官的馮道，也默默地收下了搶來的作為戰利品的婦女，但馮道又派人保護將她們送還給她們的父母。最後，後梁向晉王臣服，晉王正式建立了五代第二個正統王朝後唐，統一了華北，馮道再次出仕中央，擔任宰相。
不久，後晉在契丹的幫助下代後唐自立，馮道仍是宰相。再後來契丹人建立的遼朝入侵滅中原，滅亡後晉，佔領首都開封，他曾出仕遼太宗，等契丹撤回、後漢建立後，馮道又當起了後漢的宰相。最終，後周代替了後漢，他又成了後周太祖的大臣，在下一代周世宗的初年去世（954），享年七十三歲。史稱他仕四朝十君，擔任宰相前後長達二十三年。如果加上契丹的話，就是歷經五朝，再加上燕的話，就侍奉了六代十二君。
於是，進入了君主獨裁製確立的大一統之世北宋以後，史家們都對馮道的官場經歷嗤之以鼻，《新五代史》稱他為不知廉恥之徒，《舊五代史》也不乏批判其不忠的語句。但站在君臣之別已然確定的時代立場上，回過頭去用當代的筆法去評價五代那樣的亂世，這是不妥當的。我們應當傾聽一下馮道為自身所作的辯解，因為馮道自己曾經說過自己是「忠於國」的。忠國與忠君難以界定，在傳統君國一體的格局下，事一君往往被許為道德君子。
馮道擔任宰相後，「凡孤寒士子、抱才業、素知識者」，即貧窮的、無背景的讀書人和有真才實學、有事業心的人,都得到提拔重用,而唐末的世家顯貴、品行不正、辦事浮躁的人必定被抑制或冷遇。無論如何,這是值得稱道的措施。
其實，在五代那樣的亂世中，如果真的要與君主個人同生共死的話，那麼再多的生命都是不夠用的。在那樣的時代，比起君主一人來，無數的人民才是更重要的。在這一點上，馮道盡了力。如果君主是後唐明宗那樣的明君，他就獻上聶夷中的《詠田家》，來努力告知君主農民的辛苦，詩云：
二月賣新絲，五月糶秋谷。
醫得眼下瘡，剜卻心頭肉。
我願君王心，化作光明燭。
不照綺羅筵，偏照逃亡屋。
後晉滅亡後，異民族契丹入侵中原，性質不同於內亂的民族戰爭周而復始，場面異常慘烈。面對契丹人的殘暴，中國人民展開了游擊戰，而契丹則進行報復性的大肆虐殺。馮道無法袖手旁觀，從河南內地來到都城謁見遼太宗，懇求道莫濫殺百姓。
《舊五代史》也好，《新五代史》也好，在批判馮道的同時，也不忘記錄下他的長處，我們也正是因此才得以描繪出馮道這個人物的真實形象。在這一點上，宋代的史學家比當今一邊倒的史家們優秀得多。
一個人、尤其是一個生在亂世的知識分子，應該如何實現自己的價值。馮道在《長樂老自敘》中所說「不能為大君致一統，定八方，誠有愧於歷職歷官，何以答乾坤之施」;但與「滅跡山林」或效愚忠於一姓一國的人相比,他無疑應該得到更多的肯定。
追求經世總是要付出代價的，獨善其身只能去「避世」了。
參考文獻：
宮崎市定：《馮道與汪兆銘》，《東亞史論》第二卷第二號，1960年2月。
葛劍雄：《亂世的兩難選擇：馮道其人其事》，《讀書》，1996年。
五代十國時期，在中國歷史上是一個不到百年的分裂時代，夾在唐宋之間，歷史存在感較低，名人更少，這其中，有著政壇不倒翁之稱的馮道算是大大的名人了。
馮道，字可道，河北瀛州人。其生活主要經歷幾乎貫穿整個五代，歷後唐後晉後漢後周四個朝代，給十個帝王打過工，而且做的都是宰相級別的高官，這還不算他出使契丹被耶律德光留住當太傅，算上就是五個朝代十一君。
「但始方寸無諸惡，虎狼叢中也立身」，馮道是生存大師，這首他自己的偶作也充分說明了自己遊刃有餘於亂世的自信與得意。想想吧，五代被稱為五季，差不多就是末世的意思，戰亂頻仍，宮廷喋血，子弒父臣弒君大臣內訌屢見不鮮，而他卻能歷仕幾朝高官而不倒，不能說不是一個奇蹟，與他的為官處事方式風格有很大關係。
他寫過一篇長樂老自敘，自稱長樂老，把自己所做的高官都羅列出來，頗有得意之色。他還寫過《榮枯鑒》又稱小人經，寫過《權經》，文字都不長，但內容絕對驚世駭俗，因為太過真實，受到主流的攻擊，但有志於做官的兄弟可以讀讀，絕對會驚嘆於其精闢與深刻，直指人心。
由於馮道氣節上的不足，受到司馬光、歐陽修等大神對其鄙薄不已，後世也有不少人對其氣節有虧不以為然。其實我覺得倒也不必苛求當時的人們，在那個城頭變換大王旗的年代，皇帝換的像走馬燈一樣，要想從一而終也確實難點，那個年代不止馮道，歷仕幾個朝代的多了，以至於歐陽修想給純忠臣立傳都難尋其人。
總體來說，馮道不是惡人，只是情商高有點滑頭罷了，個人財色都有操守，也能不害人，還為保護中華文化做出了貢獻。當然，他能居高位幾十年不倒，也是因為其很多時候不願任事不做決策，甘於打醬油，因此矛盾不會集中於己身。但是因此他的事功也就乏善可陳了。
馮道小心翼翼的一輩子，但是老了以後反倒做了幾件讓人看不懂的「懸事」。郭威起兵，後漢的第二位皇帝已經被殺，按照以往套路，這時候應該是馮道帶領百官勸進郭威稱帝了，正如以前他多次所做的那樣。但是這次他不但沒有這樣做，還裝糊塗，逼得郭威只好和他商量立劉家後人徐州的節度使劉贇為帝。這時候他做了更危險的事情，就是代表朝廷去徐州迎接劉贇回朝，而到了以後，郭威已經成為監國，下一步必然是要自立為帝了！劉贇自然感到被欺騙了，而馮道此時身處險境，劉贇手下想殺馮道起兵，好在被劉贇制止。
馮道對被稱為五代第一英主的周世宗也不以為然，周世宗即位不久就要親征北漢，馮道勸諫別去，周世宗以唐太宗親征自比，馮道來了一句：不知道陛下能比唐太宗嗎！周世宗又說我周軍隊像大山壓卵退敵殺賊。馮道又冷戰說，不知陛下能做大山否！把柴榮氣的肚兒圓，拂袖而去。這也太反常了，給人感覺換了一個人似得！如果他一直這樣估計就不可能多年不倒了。??
試著回答一下這個問題，不足之處，還請指教。
對於馮道，大家往往從忠奸善惡去認知，比如大文豪歐陽修就罵他無廉恥者也，司馬光也說他是奸臣之尤。
還有一種認知，說他深諳為官之道，要不怎麼可能事五朝十二君（包括契丹）而不倒，而且每朝都官至宰相呢？因此，後來又出來《權經》、《不倒宰相》等書，大有與厚黑學一比高下之勢。 對馮道的看法大致有以上兩類。
但是，讀史讀多了，你就發現，歷史上根本無忠奸、善惡、是非可言，有時候你讀出的是一種悲憫，就是陳寅恪先生說的「理解之同情」。站在人物當下去思考，他們都有不得已。
對於馮道，我想換以兩個新的角度去解讀。
一是他對傳統文化的保存，他開啟了大規模官方印刻儒家經典的先河。最著名的是九經：《周易》、《詩經》、《尚書》、《周禮》、《禮記》、《儀禮》、《春秋左氏傳》、《春秋公羊傳》、《春秋穀梁傳》。
要知道，時逢亂世，各個國家都忙著搶城掠地，根本顧不上傳播經典，尤其是北方的五代，秉承儒家文化的人也被大量的屠殺、混血，文化血脈的保存難之又難。
馮道在傳統文化的保存是功德無量的，正因為大規模刻經，兩宋以文治國、皇帝打仗也不離書本等風氣應該都受其影響。
二是他的自我修行。我個人覺得已經達到了圓通的境界。朝代更替頻繁，他在每朝都被奉為座上賓，在他去世後，周世宗柴榮還霸朝三日。所以王安石說他善避難以存身，有諸佛菩薩行。王安石為啥要這樣說，是自嘆之言。他和宋神宗的改革出發點好，但因為自己性格執拗、不願意權變，再加上派系爭鬥，被罷免了幾次宰相，改革之法也一度被廢止。可見權變在官場中也有其實際意義。
最後，以馮道的《偶作》結尾：
莫為危時便愴神，前程往往有期因。
終聞海岳歸明主；未省乾坤陷吉人。
道德幾時曾去世，舟車何處不通津？
但教方寸無諸惡，狼虎叢中也立身。
馮道自號「長樂老」，是唐宋之間五代十國時期的傳奇人物，五代不過50餘年，人家馮道當宰相這樣的高官就當了一半兒的時間，中間還當過遼國的太傅，歷經後唐後晉（遼國）後漢後周，牛叉哄哄吧？他在歷史上留下的是惡評，沒有氣節操守，寡廉鮮恥，老東家掛了馬上轉臉笑嘻嘻的以宰相身份率領百官去迎奉新東家了。新東家們呢？不是兵變就是篡位登上皇位的，像後晉太祖石敬瑭還勾結遼國出賣燕雲十六州，在小自己11歲的遼國皇帝面前自稱「兒皇帝」推翻後唐當皇帝的。不是馮道一個人不要臉而是一群皇帝都不要臉，五代是個兵強則逐帥帥強則叛上的時代，兵變頻發，誰兵強馬壯都能過過皇帝癮，包括靠陳橋兵變開創宋朝的趙匡胤也不例外，老劇本兒老套路嘛，老趙雖然靠兵變得天下，骨子裡也害怕這一套，所以定下崇文抑武的國策導致後來的宋朝軍力孱弱。話說回來，新朝的皇帝得位不正，可是有了老資格的前朝宰相馮道率領百官的擁戴支持，最起碼政治道德的壓力和天下輿論會大大減弱，急於獲得支持擁戴的新皇帝哪裡會計較沒有忠誠的馮道的人品，繼續以高官厚祿禮遇馮道。身在亂世，要麼是狼，要麼與狼共舞，寡廉鮮恥的人還少嗎？
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