如何解讀孔子所言:「未知生，焉知死」這句話？

「未知生，焉知死」，這句話，出自《論語》。意思是生的問題還悟不透呢，如何知道死呢？

這句話本意是說，人生中有很多可以去做的事，人們窮其一生，也沒有把人生過好，沒有把該做的事做得盡善盡美。

再去考慮死的問題，實在是多餘的。

「修身、齊家、治國、平天下」，這是中國人傳統的道德理想。

生而為人，總要不枉來人世一遭，要不斷提升自己，在每個年齡段做好自己該做的事，做到「不憂、不惑、不懼」。

一個人有了大的格局，內心寬厚仁慈，可以忽略很多無關緊要的細節，不糾纏於小的得失。

這樣，才能做到內心安靜、坦然。這是「仁者不憂。」

面對人世間的紛繁與榮華，做好自己的事，明白如何取捨，不因外物的好壞和自己的得失或喜或悲。

明白通俗意義上的成功，有努力，也有機遇。因此不會糾結於功名利祿。

這是「智者不惑」。

當內心足夠強大，足夠開闊，從容生活，能夠做到「兵來將擋、水來土屯」地處理生活中的一些事情的時候，就做到了「勇者無懼」。

做到不怨天、不尤人，內心安定，榮辱不驚，這才是人生的大境界、大智慧。

除了修鍊自己，約束自己的心性和行為，還要把家庭的事情管理好，因為每個家庭都是社會的一個重要組成部分。

另外，還要對大地上的自然和萬物，有一種敬畏、順應、默契的態度。

要造福社會，心系蒼生。

一生無怨無悔地度過，在該奮鬥的年紀奮鬥了，該養成的品格養成了。

一生淡定從容，做了許多有益於社會的事，想想這才是無悔的一生。

蓋棺定論的時候，那就交給世人去評價吧。

其實，人生苦短，一個人，有笑對人生的能力，才會有享受人生的權利。

人生的悲劇不是沒有實現目標，而是沒有目標可實現。

或許，等到若干年後，這世間，我們追求的東西，一個都帶不走。

我們奮鬥一生，帶不走一草一木。我們執著一生，帶不走一分虛榮。一切，都成了過眼煙雲。

若人生是一場旅行，不問最後得到了什麼，去過哪裡，最重要的是，看風景的心情。

生命的體驗，以及不負韶華的不焦、不躁，不羞、不悔。

有書君語：對此問題你有什麼不同的見解呢？歡迎在下方留言評論，別忘給有書君點個贊哦~

孔子敬天命而遠鬼神。我先說天。

《尚書》說：「皇天無親，惟德是輔」，這是談天命的運行模式；又說：「非天夭民，民中絕命」，這是談天命由人召感的哲學。又說：「獲罪於天，無所禱也」，這是談天命的剛明可畏；《詩經》說：「宜鑒於殷，駿命不易」，這是談天命的好德可用。

歸根結底，天命在孔子眼中，是至剛至大、至公至正的終極權威和主宰者。而天命所降給人類的，不論是福是禍，一切依據其實都是人的行為道德。所以，孔子說的「未知生」，指的是：人對自身行為道德的反省還不夠全面，對天命的體察還不夠深刻。孔子是個「迅雷風烈必變」的人，就是因為他時刻都在體察著自身行為道德之得失，和由此所感召來的天命徵兆之吉凶，深信兩者之間存在著因果關係。

而鬼神不同。孔子不否定鬼神的存在，但他不認為鬼神是主宰者或是操縱天命的力量。

孔子主張：「敬鬼神而遠之。」 首先是要「敬」，即尊重、誠敬，這個態度和對待一個活著的人沒有任何兩樣。依據何在呢？——孔子說：「祭如在。」也就是說，孔子認為在祭祀的時候，要當被祭祀的鬼神來到了面前一樣。這時，祭祀者應如同對待活人一樣注重禮節。但是要「遠之」，因為在孔子看來，鬼神雖然要祭祀，但卻不是活人所應該師從、卜問、求助、依賴的對象。人祭祀鬼神僅僅是出於「禮」和人情，卻不是出於消災避難、謀求後福的需求。祭祀時固然要認真祭祀，但祭祀完了也就完了，人和鬼神彼此不相干，所以孔子「不語怪、力、亂、神」（平時提都懶得提，更不屑於依賴他們）所以，孔子說的「焉知死」，指的是：只要能夠體察天命，匡正自身地活著，那麼也就夠了，不必過多關心死後的鬼神世界。

綜上所述，所謂的「未知生，焉知死」，可理解為以下四步邏輯遞進的關係：

1、人的命運由天命決定，而天命又隨著人行為道德的變化而轉移，那麼我們首先就要把人的道德水平提上去。

2、當你活得坦蕩而偉大，你就能深切地體察天命，通過改行易輒，把天命為你所用。得到上天的眷顧護佑，就能創造自己的命運。

3、如果天命和命運，都能夠通過提升自己的行為道德來改變、創造，那我們又哪裡還需要知道死後鬼神的世界如何呢？

4、如果你連天命和行為道德之間的關係都還沒有搞懂（未知生），那麼就算你知道了鬼神的世界，又有什麼用呢？何況，你又怎麼可能知得到呢？（焉知死）

「未知生，焉知死」 出自《論語*先進》。下面我通過解讀這章內容來回答。

[原文]

季路①問「事鬼神」。子曰：「未能事人，焉②能事鬼！」曰：「敢③問死？」曰：「未知生，焉知死！」

[原文通釋]

子路問「怎樣事奉鬼神」。孔子說：「沒能事奉好人，怎麼能事奉鬼！」子路說：「能問問死是怎麼回事？」孔子回答說：「人該怎麼活著都沒弄明白，怎麼能搞清楚死！」 　

[注釋]

①季路：即子路，因子路曾仕於季氏，所以又稱季路。

②焉：怎麼。

③敢：謙詞，表示冒昧地請求別人。

[解讀與點評] 　　

這裡的「事人」，指事奉國君和父母。對他們如果不能盡忠盡孝，也就談不上孝敬鬼神。本章表明了孔子對待鬼神、生死問題的基本態度，他不信鬼神，也不把注意力放在來世。《雍也》第22章曾有這樣一段：「樊遲問『知』。子曰：『務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。』」本章恰恰是對這一章的詮釋。

由「季路問事鬼神」我想起了漢宣帝向賈誼詢問鬼神之事的典故，「宣室求賢訪逐臣，賈生才調更無倫。可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神」：李商隱的詩鞭撻了漢宣帝問鬼神的現象。

其實孔子早就提醒人們把注意力放在當世，放在「務民」上。人該怎麼活著都沒搞清楚，卻關注死後去向哪裡，是人生觀出現了問題。「敬鬼神而遠之」的態度就是把搞不明白虛幻的事放到一邊，立足當前，關注民生，致力於解決實際的題。

孔子說過：「未知生，焉知死？」

這句話的意思 是，不必去談論死後的事情，因為，我們連生前事情都沒有搞明白呢。

孔子一直是希望先把事情做好，把人 做好，不要去談鬼神。比如他還說過：「未能事人，焉能事鬼？」（《論語·先進》）在《論語·雍也》中，孔子說：「務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。」他的意思是：儘力做有利於人民的事，敬畏鬼神但遠離它們。

孔子為什麼那麼強調現世，而不願意談來世呢？

這就是儒家的積極入世精神所在了。

孔子的理想，是希望通過「人」這一群體的現世的主觀努力，去實現天下大同。

為此，他希望人們努力做這件事，而不要化費精力去 討論來世、鬼神等無用的事。

為實現人類大同，需要去做的事情太多了，根本忙不過來。

比如，首先要有國與國之間的政治和平。要做到這一點，一方面必須張克己復禮，恢復社會等級秩序；另一方面，要說服統治者實行「仁」政，「為政以德」。

其實，必須實現社會人際關係的和諧。為此，要推行忠恕之道，要讓每一個人做到「仁」愛，做到推己及人，「老吾老,以及人之老；幼吾幼,以及人之幼」。

第三，還要做到人人參與國家建設，「學而優則仕」。

以上三項事情，已經夠一個人忙一輩子 的了，怎麼還能化費時間和精力，去談論死後的事？去談論鬼神？

未知生焉知死，字面上看意思無非是人要好好活著，莫去管死後的事。

但這一個「生」字的學問可就大了。孔子只是在疑問下「生」之事嗎？顯然不是！

平平淡淡是一生，波瀾壯闊也是一生。

蠅營狗苟苦心鑽營是一生，為天地立心為生民立命為往聖繼絕學也是一生。

死如一羽鴻毛是一生，死時重如泰山也是一生。

聯繫孔子本人一系列的儒家學說，便知，他所說的生那是要按他所主張的那樣去「生」。

所以他這句話的真正含義應當是，好好「生」再莫問死，好好生是「因」，死後如何便是「果」，好好生的「因」已種下，死後的「果」那自然是好的。

孔子學說是入世的，子不語亂力怪神，他可沒說亂力怪神有沒有，只是他不說而已。

一家之言，歡迎探討

這句話出自《論語·先進篇》，孔子學生季路問事鬼神，孔子回答：「未能事人，焉能事鬼？」季路再問到：「敢問死。」孔子說：「未知生，焉知死？」

"未知生,焉知死"的意思是：尚未知道生，如何能知道死，欲知死後的狀況，應當先知生前的狀況。孔子的前一句回答其實已經強調了類似的意思，人為重，鬼次之，學問需循序漸進，不可一蹴而就；人事尚未處理好，不必考慮鬼事。

這段對話體現了孔子和儒家學說的精華之一：反對盲目崇拜鬼神。孔子很重視祭祀和祭禮，特別是祭祀祖先和君王，但那也出於「禮治」的需要，其實他並不真的認為有鬼神存在。在《論語 述而》里，就有「子不語怪、力、亂、神。」之語，這類震人心魄的反對迷信鬼神的話在其他著作里也隨時可見，如「敬鬼神而遠之」，「敬神如神在」等。

可見孔子是反對在人世間的事情都沒做好的情況下，而把時間、精力、金錢等花費在敬奉鬼神上面，他主張以人為本的人本主義精神。活人的事情還沒有弄清楚，活著的時候應該怎樣做人還沒有弄懂，哪有時間去研究死人的事情和該為死人做些什麼？

所以，做人的道理都不曉得了，就想追求做鬼的道理，這是庸人自擾！所謂「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生做者是。」與其煩惱死後的事情，不如用心照顧好當下的人生——種什麼因，得什麼果。今生今世要好好約束自己的心和行為，損人利己的事就不能做，要做就造福社會、有利蒼生的事情。 假如真能做到不妨礙人、不傷害人，有益他人，我們就可以安安心心，不必擔心死後的去向。

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有人說儒家是一種宗教，也有人說儒家是一種宗教。從宗教學的定義上來看，宗教你得有一個神，一個掌控一切的神。而儒家學說，沒有神，只有聖人。而聖人其實是現實中的偉大的人物，他們的偉大之處是為人類做出了巨大的貢獻。儒家把聖人當成是最高價值追求，是做人的最高境界。所以，馮友蘭先生在中國哲學簡史中說，中國哲學其實就是教人成聖成賢的學問。

因此，我們可以得出這樣的一個結論：儒家學說重視的現實的生活，是一種基於此岸世界的哲學和思想，儒家學說並不關心彼岸世界，並不關心未來如何，也不關心人死去有沒有靈魂，會不會有鬼魂的存在。儒家學說關心的是當下——我們如何將每一天過得有價值。這個價值在孔子來說，就是是否能做到仁，用孟子的話來說就是是否能做到義，用荀子的話來說就是是否能做到禮。用朱熹的話說就是今天你是否做到存天理滅人慾而尋找孔顏樂處，用張載的話說就是你是否做到了為天地立心為生民立命，用王陽明的話說就是你是否踐行了良知並且知行合一了。所以，儒家要的是踏踏實實的每一天，把每一天活成詩，那是道家的思想，把每一天活的有意義有收穫，這才是儒家的根本觀點。而活在當下四大皆空，那是佛家的學說。

所以，當子路問孔子關於生死的問題的時候，孔子是很不高興的。人的一生，有很多事情要做，活著就要好好把事情做好，去關心那些虛無縹緲的死亡幹嘛。所以有人說，生時就要奮鬥，時候自然長眠，你要想偷懶睡覺，還不如趕緊去死好了，那樣就可以長睡不醒了！

莊子雲:吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯。殆已！已而為知者，殆而已矣！

好好品味這句話，便可體會夫子為啥說「未知生，焉知死」

子貢曰：「夫子之文章,可得而聞也；夫子之言性與天道,不可得而聞也.」

佛曰:阿陀那識甚深細﹐ 一切種子如暴流﹐ 我於凡愚不開演﹐ 恐彼分別執為我。

許多時候，聖人迴避某些問題，不是不知道，也不是奇貨可居吝而不說。而是對牛彈琴，對方層次不夠，說同沒說。

孔子一生專註的是人事，研究人如何成為德行高尚的君子，人與人如何和諧相處。至於鬼神，他沒有認真思考過。所以，他沒有對鬼神是否存在正是表達個意見。所以，當有人問起鬼神之事時，他用「未知生，焉知死」來表示他的態度——他不願意深究死的問題，要對方不要再追問這個問題了。孔子基本上算無神論者，至少是「不論神」者。在孔子的論述里，我們找不到「有神論」的依據——給神下定義或表示對神的崇拜。他制定的禮，有祭天的內容——那是表示對大自然的敬畏，這一點他和老子是一樣的。有葬禮，那也是表示對死者本身的尊敬——對死者生前價值的認可。

季路問孔子關於鬼神之事，孔子說，未能事人，焉能事鬼？人與人之間如果不能以誠相待，互相尊重，何談祭祀鬼神能虔誠呢。接著季路又問人死後是個啥樣子，孔子答道，未知生，焉知死？人活著都沒弄清人生的意義，都沒有把自身的事情做好，知道死後的事又有何用呢？孔子強調的人生作為，要加強修養，做無愧於道德的事是最重要的。孔子相信天命，相信因果報應，種什麼樣的種子，必然會結出什麼果。只要做事無愧於心，何懼半夜鬼鼓門，做好今生，便知來世，好人好報，惡人惡報，是必然的結果。