為何說半部《論語》治天下？

提起「半部《論語》治天下」，一般認為與北宋初宰相趙普有關。趙普在北宋建立過程中及北宋初期政治建設中都功勛卓，但在《宋史·趙普傳》中說他「少習吏事，寡學術」。趙普流傳下來的文章著述不多，唯有這句歷來不明的「半部《論語》治天下」卻廣為流傳。

關於「半部《論語》治天下」的出處，學者洪業有過深入研究，最早出自南宋龔昱所著的《樂庵語錄》：「太宗欲相趙普，或褡之日：普，山東學究，惟能讀《論語》耳!太宗疑之，以告普。普日：臣實不知書，但能讀《論語》，佐藝祖定天下，才用得半部。尚有一半，可以輔陛下。太宗釋然，卒相之。」

南宋中期羅大經《鶴林玉露》一書中也有類似說法：「趙普再相，人言普山東人，所讀者止《論語》，蓋亦少陵之說也。太宗嘗以此語問普，普略不隱，對曰： 「臣平生所知，誠不出此。昔以其半輔太祖定天下，今欲以其半輔陛下致太平。」普之相業，固未能無愧於《論語》，而其言則天下之至言也。」

《東都事略》中有趙普與《論語》淵源的另一個說法：「當其為相，每朝廷遇一大事，定一大議，才歸第則亟閉戶，自啟一篋，取一書，而讀之有終日者，雖家人不測也。及翌旦出，則是事決矣。用是為常。後普薨，家人始得開其篋而見之，則《論語》二十篇。」在《宋史·趙普傳》中採用了這一說法。

後代的史料所記敘也有很多，但基本沒有超出這些記載的範疇，其共同點也基本集中於宰相讀《論語》便可「治天下」，強調了《論語》對政治治國的重要性。這除了《論語》本身的理論價值外，「半部《論語》治天下」的流傳也得益於兩宋理學的出現和興盛。

南宋理學的興起並非偶然，在理學興起的同時也面臨著傳統經學的攻擊，正統需要標榜，這是時代的需要，此時尤其需要前人，尤其是名人在政治上的「附會」。《宋史》中記載趙普日讀《論語》，「次日臨政，處決如流」，這顯然是不足取信的。但「半部《論語》治天下」是時代之需要，為理學家或政治所謂的正統服務。

南宋程朱將《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》四部儒家經典定為「四書"，作為儒家學說體系的基礎書籍，並依據前代道統之說，賦予「四書」正統身份，具有不可質疑的合法性和合理性，也是為確立「理學」的正統地位服務。

當然，最重要的是《論語》本身擁有極其豐富的內涵和頑強綿延的生命力，這是「半部《論語》治天下」的廣為流傳的前提。

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俗話說，半部《論語》治天下。《論語》和治天下什麼關係？原因如下：

一是《論語》的來源。這本書，是孔子的弟子，以及再傳弟子根據在孔子生前的言論整體而成的書。書中大多是修身、齊家、治國、平天下的道理和原則。

二是《論語》的內容，側重於儒家文化，幫助君主治理國家的指導性書籍，推崇仁義禮智信，如果君主能夠讀上《論語》，天下可以治理了。

三是《論語》書本自身智慧是極其高深的，可以將生活中許多淺顯的道理推到深處，還原事物的本來共性。一部《論語》若能讀透，悟透，治理天下綽綽有餘。

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之所以說，半部論語治天下，我想主要是《論語》雖然篇幅不長，但包含的內容卻非常廣泛，不僅有中國傳統的孝道，而且有為人處世之道、教育學習之道、交友之道，更重要的是包含了大篇幅的為政之道。如，子曰：「其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。」表明的是為政者以身作則的道理；子曰：「無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成。」表明的是為政者不可有急功近利的思想；哀公問曰：「何為則民服？」孔子對曰：「舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。」表明的是用人以德為上的用人之道；子路問政。子曰：「先之，勞之。」請益。曰：「無倦。」表明的是勤政之道；子曰：「道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。」表明的是廉政之道和為民之道等等。

如果一個為政者能按照《論語》中的為人之道做人，按照《論語》中的為政之道為政，難道還不能把國家治理的井井有條嗎？因此說半部論語治天下應該沒啥問題。

半部《論語》治天下？

《論語》和治天下什麼關係？《論語》是孔子的學生及弟子在孔子死後整理他生前言論而成的書。書中大多是修身齊家治國平天下的道理。

為什麼半部《論語》治天下？《論語》本身的智慧是極其高深的，可以將生活中許多淺顯的道理推到深處，還原事物的本來共性。半部《論語》若能讀透，治理天下綽綽有餘。如果整本《論語》都讀透了，當稱為蓋世新聖矣！

孔子，的儒家經典，論語，只不過是跟現代的，交通規則，的規則而以，同理，交通運行，一旦失去了，規則，大家都可以想家那是種，什麼，情況，論語，是國家運行的交通規則而以，只要能從中挑主要的規則，實施的話，當然治國，也可以馬馬虎虎，將就著，治理了呀，不是嗎。

這句話出現在宋朝，那時當時人們對丞相趙普治理國家的高度概括。事實上，《論語》的精髓就是孔子的治世之說，它是歷代權臣和皇帝的必修課。尤其是漢武帝「罷黜百家，獨尊儒術」後，後世治理國家的全部營養都來自於《論語》了。而《論語》學說並沒有讓大家失望，漢、唐兩個王朝的統治者正是用了儒家思想，使得當時的社會經濟得到了空前的發展，唐朝的發展更是達到了封建社會的鼎盛時期。到了宋朝，人們已經從《論語》中找到了更多治民的良方。首先，君權神受明確了皇帝不可動搖的地位，他的一言一行，天下子民都要尊崇。這對一個國家推行政令是很重要的，人們必須無理由接受皇帝的意志。其次，人們從《論語》中演化出來很多行為規範，統治者要求人們按照他們希望的方式參與社會活動。如果那個環節出了問題，就會有參照，及時化解危機。再次，那時儒家思想經過幾百年的發展，早已深入人心，人們也願意用它來作為評價行為標準。就這樣，統治者和百姓通過《論語》，讓大家的思想得到了高度統一。那麼後來者，只要不偏離《論語》的思想體系，根據情況制定出的政令基本能保持暢通的。《論語》已經成了治理國家的教科書，這才有了半部《論語》治天下的說法。